當(dāng)認(rèn)真看完一部作品后，相信大家的收獲肯定不少吧，是時(shí)候?qū)懸黄x后感好好記錄一下了。讀后感書寫有哪些格式要求呢？怎樣才能寫一篇優(yōu)秀的讀后感呢？下面我就給大家講一講優(yōu)秀的讀后感文章怎么寫，我們一起來了解一下吧。

哲學(xué)與人生讀后感100字篇一

其實(shí)，這本書在我這已經(jīng)擱置了很長一段時(shí)間了。原因有三：一是買書不如借書，陸續(xù)看了很多別人的書，這種富有是自家書不能給予的；二是手中可供選擇的書太多，挑來選去中，它總會成為舍去的；三是覺得深?yuàn)W，需要定心定性地研讀，過早接觸怕是打擊了剛剛建立的讀書信心。

其實(shí)，這些也都是借口。對于哲學(xué)，我是頗有“慧根”的。在唐山師院兩年的脫職進(jìn)修中，“邏輯學(xué)”這門課程考試全年級只有兩個(gè)滿分，我就是其中之一。這樣的成績恐怕也是不多見的吧，惹得苑老師親自到班里來非要親眼見一見如此通靈的學(xué)生哲學(xué)與人生讀后感哲學(xué)與人生讀后感。這足足讓我美了一個(gè)學(xué)年。

但是將哲學(xué)與人生放在一起，這是第一次。當(dāng)決定捧起《哲學(xué)與人生》這本書時(shí)，我就抱定了“啃下去”的決心。人到四十，真是該思考人生的時(shí)候了。

就是懷揣著這樣的小心思，我踏上了哲學(xué)與人生之旅。走進(jìn)去，才發(fā)覺這是一片綠洲，自然地吸引我前行，一路前行。

隨著閱歷的增長和心態(tài)的成熟，感覺這樣的一本書應(yīng)該成為每一個(gè)中年人的人生必修課。此時(shí)的我們，工作、生活都處于一個(gè)“瓶頸期”，不談家庭，不論孩子，我們還有沒有自己呢？……

哲學(xué)與人生讀后感100字篇二

看完哲學(xué)與人生這本書，我對人生的看法有很大的提高，感覺人生的幸福指數(shù)是由哲學(xué)的價(jià)值所產(chǎn)生的。人生要是沒有哲學(xué)，那這一生差不多就是虛度，沒有任何價(jià)值。哲學(xué)是人生的精華。人生其實(shí)就意味著哲學(xué)。一個(gè)人，不論他是聲名顯赫還是平凡如一粒不起眼的灰塵，當(dāng)生命到達(dá)終點(diǎn)時(shí)，總能或多或少的有些對人生的感悟，而這，大概就可以被叫做哲學(xué)吧。

或許，討論哲學(xué)，討論人生意義這題目起得太大，大到我稚嫩而單薄的雙肩擔(dān)不起來的地步，但是，我還是想試一試，不論結(jié)果如何。泰戈?duì)栐?jīng)說過天空中沒有翅膀的痕跡，而我已經(jīng)飛過。是啊，我們所謂的人生，其實(shí)就是一段軌跡，一個(gè)過程，既如此，又何必在乎結(jié)果呢？而我們所要的其實(shí)也就是一個(gè)過程。流星劃過天際，或許未到地面就已銷聲匿跡，但那剎那間的美麗就能夠震撼一顆心，就能震撼整個(gè)宇宙。

時(shí)常想到宇宙的起源問題。霍金說，宇宙其實(shí)與大爆炸，而且將終結(jié)與黑洞，那時(shí)整個(gè)宇宙的毀滅還是重生呢？空間是不是物質(zhì)，如果不是物質(zhì)，又能叫什么？如果宇宙真地歸結(jié)為一點(diǎn)，那么一點(diǎn)外是否存在空間呢？這些問題，正是體現(xiàn)出人生離不開哲學(xué)，只有哲學(xué)，才讓我們想著如此多的問題，解決了這些問題之后，我們發(fā)現(xiàn)，生活變得越來越美好，正是哲學(xué)給了我們的生活這么多美好。

時(shí)常考慮人為什么要思考，為什么不簡簡單單的生活，為什么要有競爭，或許，這是天性，快樂就是要建立在痛苦之上才能顯出快樂吧。只有思考，只有競爭，才能讓我們的生活水平提上去，才能讓我們慢慢進(jìn)入生活真實(shí)的節(jié)奏，才能讓我們更加美好的生活。

人生就是有快樂和痛苦。這其中快樂和痛苦也是相對的，沒有欲望，又何來痛，何來樂。非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)是一種境界，讓自己的生命填充了痛苦與快樂之后，死去。盡管如此，我仍對他充滿敬佩之情，雖然沒有了境界，但是卻有了過程，這過程雖然充滿了辛酸，充滿了心力交瘁，但畢竟或過，在世上留下了自己的軌跡，在青史上銘刻下自己的名字，有什么比將自己的生命填滿更有意義呢？

可以說每個(gè)人都有理想，理想也可以解釋為一種人生態(tài)度吧。可是，當(dāng)理想與現(xiàn)實(shí)發(fā)生沖突時(shí)，作為承載理想的個(gè)體，又將何去何從？是否我們可以攬起千年的纖繩，沖破重重阻礙，無悔追求自己的理想，就如夸父追日一樣？是否我們可以穿越時(shí)空的隧道，始終不渝的追尋著我們心中的伊甸園，我們的樂園！

當(dāng)現(xiàn)實(shí)的壓力向我們逼近時(shí)，我們是否依然可以找一塊海灘上青色的礁石，悠然的彈奏我們褪了色的吉他，用心去詮釋人生？

托爾斯泰死后未立墓碑，但這卻使墓地成為最偉大的墓地；拿破侖躺在水晶棺中，他的人生耀眼的足可以和水晶的光彩相媲美；他們正是因?yàn)樯钪杏辛苏軐W(xué)，才能被后人所銘記，被后人所仰望。他們這樣的人生才是真正完美的人生。

我也已經(jīng)生活了22年，回想起它，有的時(shí)候確實(shí)有一點(diǎn)哲學(xué)的意思，但大多數(shù)時(shí)候還是為了生活而生活。我希望我今后的人生中多閃現(xiàn)出哲學(xué)，讓哲學(xué)讓我的人生更加完美，更加幸福。

哲學(xué)與人生讀后感100字篇三

這幾天國慶沒什么事買了本松下電器創(chuàng)始人松下幸之助的自傳《自來水哲學(xué)》一書來看看，感慨良多。寫來與諸位分享。

松下老先生生不逢時(shí)，一生經(jīng)歷兩次世界大戰(zhàn)，兩次金融危機(jī)，一次石油危機(jī)。但是它能把公司從3個(gè)人的小作坊變成世人景仰的跨國公司，而自己始終保持謙虛謹(jǐn)慎的做事風(fēng)格，實(shí)在是不容易。尤其令人感嘆的是他在3個(gè)人的時(shí)候就已經(jīng)把目標(biāo)定為做全國最優(yōu)秀企業(yè)了。這個(gè)目標(biāo)我想中國現(xiàn)在這一代企業(yè)家還沒有人想到過。現(xiàn)在我們只是看到了順風(fēng)情況下企業(yè)家浮躁的躁動(dòng)和逆境情況下的畏縮不前與自暴自棄。有哪個(gè)人想過我的企業(yè)250年后是什么樣子，我想讓他變成什么樣子？估計(jì)沒有。

這一方面說明了企業(yè)家的目光短淺，但是在這之外還有沒有其他原因呢？比如說按現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)成分來分析我們分為國有、外資和民營。國有公司說白了總經(jīng)理董事長就是一個(gè)任命，今天你在上面明天可能就換人，政策性公司的領(lǐng)導(dǎo)可能就想著怎么增加自己的收益了。回頭把子女老婆往國外一轉(zhuǎn)移自己舒舒服服也逃出去做寓公去了。或者是把公司整垮，再自己搞個(gè)民企或者直接改制，然后出售。真正想做百年企業(yè)的有幾個(gè)呢？

民企就不用說了，受制于諸多國企和外企的包圍之中，要關(guān)系沒關(guān)系，要技術(shù)沒技術(shù)，還不思進(jìn)取不想研發(fā)。松下老先生60年前的話現(xiàn)在還有指導(dǎo)意義。那就是靠錢靠市場絕對換不來技術(shù)，也絕對換不來最新最好的生產(chǎn)線設(shè)備。醒醒吧，那些寄希望于一切靠買的政府官員和企業(yè)家們。買設(shè)備不過是你們中飽私囊的借口。

其次就是社會環(huán)境，為什么我們國人出國后，也沒有人投訴我們在國外亂插隊(duì)，隨地吐痰，亂丟垃圾呢？為什么在國外絕對稱得上是謙謙君子的人回來后就變得粗言粗語呢？日本50年代時(shí)候也是很差但是他們?yōu)槭裁淳湍芎芸彀压捕Y儀，公共衛(wèi)生學(xué)這么快？難道真是有什么國民劣根性嗎？我們國家立志要在本世紀(jì)30年代達(dá)到中等發(fā)達(dá)國家水平，我覺得在物質(zhì)和精神上還有很長的路要走。比如說食品安全，比如說環(huán)境污染等等。

再次，日本可以有私企老板主動(dòng)降低勞動(dòng)時(shí)間，主動(dòng)提高工人工資，我們的親愛的國企倒是有，可愛的公務(wù)員們也有，民企有嗎？有哪家公司敢喊出“工資超歐洲”這句話嗎？沒有。即使有也是建立在一連串復(fù)雜的普通人看不懂的計(jì)算公式下的數(shù)字超出。

現(xiàn)在回過頭來看中日30年經(jīng)濟(jì)奇跡，還是有很多不同點(diǎn)的，還是有很多需要反思的地方的，不要只看我們的優(yōu)點(diǎn)和對方的缺點(diǎn)。日本是近鄰更是經(jīng)濟(jì)方面的學(xué)習(xí)和借鑒對象。這么好的一個(gè)對象不學(xué)習(xí)不分析，實(shí)在是可惜。言必談歐美是不可取的，至少是不全面的。

哲學(xué)與人生讀后感100字篇四

中國古代哲學(xué)，這是一個(gè)很大很大的題目，涉及面很廣，涉及的問題很深。過去一些學(xué)者按歷史發(fā)展的年代順序來寫哲學(xué)史；也有的專家把中國哲學(xué)史中的重大問題，如“天人感應(yīng)”“內(nèi)圣外王”等專題分開來寫。而張建安先生這本《中國古代哲學(xué)》卻獨(dú)辟蹊徑，把整個(gè)中國古代哲學(xué)分為“入世”“出世”“在入世、出世之間”等幾個(gè)問題結(jié)合來寫，書中有歷代先賢充滿睿智的`哲理名言，也有歷史故事，配上100多幅十分罕見的古代圖畫，還聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活。這樣就把中國古代哲學(xué)這樣一個(gè)十分抽象、復(fù)雜的問題寫成活潑生動(dòng)的簡明易懂的書。淺，中學(xué)生都能讀懂；深，學(xué)者可以進(jìn)一步研究。對于外國人，則可以從此書所引用的故事和豐富多彩的插圖中，更加容易知道中國的傳統(tǒng)文化和哲學(xué)思想。

本書有一章：《融通與張力——為“入世”和“出世”搭一座橋梁》。入世與出世，本來是可以相通的。因不能“為五斗米折腰”而辭官歸里，賦有“歸去來辭”的陶淵明，一向被認(rèn)為是出世隱士的代表。但魯迅在論及陶淵明時(shí)卻說：“就是詩，除說客所佩服的‘悠然見南山’之外，也還有‘精衛(wèi)銜微木，將以填滄海，刑天舞干戚，猛志固常在’之類的‘金剛怒目’式，在證明著他并非整天整夜的飄飄然。”“這‘猛志固常在’和‘悠然見南山’的是同一個(gè)人，倘有取舍，即非全人，再加抑揚(yáng)，更離真實(shí)。”這段話對于我們今天評價(jià)其他一些出世的隱士還有普遍意義。

宋代范仲淹說：“居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠(yuǎn)，則憂其君。”就是說，雖然出世了，不參與廟堂（政府）的決策了，但精神上、思想上，仍然密切關(guān)心國家，關(guān)心人民，“進(jìn)亦憂”，“退亦憂”，而且要“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。這就是歷代中國先進(jìn)知識分子的哲學(xué)理念的主流，是使中國優(yōu)秀文化世世代代薪火相傳的動(dòng)力。

張先生的書中講到“愚公移山”“夸父逐日”“精衛(wèi)銜石”的故事，并配有幾幅精美的插圖。這些故事表明中華民族為追求既定的偉大目標(biāo)而長期奮斗、鍥而不舍的精神，對我們今天仍有啟發(fā)意義。但是，這些畢竟只是神話，愚公要移山，最后也只能由神仙來幫助才能完成。我們今天在現(xiàn)實(shí)生活中，要實(shí)現(xiàn)一個(gè)大目標(biāo)，首先要考慮，這個(gè)目標(biāo)是否符合國家人民的利益？可行性如何？即使目標(biāo)確定了，但在實(shí)際操作過程中，還要根據(jù)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)來檢驗(yàn)，不斷地總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，發(fā)揚(yáng)并推廣成功的經(jīng)驗(yàn)，及時(shí)克服工作中的各種缺點(diǎn)和錯(cuò)誤，這樣才能使偉大的目標(biāo)得以實(shí)現(xiàn)。

宋代哲學(xué)家張橫渠提出要“為往圣續(xù)絕學(xué)，為萬世開太平”的偉大理想，張建安先生表示愿以一生的光陰去追求這個(gè)目標(biāo)，“高山仰止，景行行之，雖不能至，心向往之”。

對他的這種抱負(fù)，我十分欽敬，并祝愿他不斷取得新的成就。

哲學(xué)與人生讀后感100字篇五

人生就好象航海一樣，如果你沒有羅盤，就不知道自己往哪里走.

當(dāng)真正用理性思考經(jīng)驗(yàn)之后，就能知道自己應(yīng)該如何做，知道哪一種人生更為理想，也更適合自己，哲學(xué)讀后感精選。理想代表針對未來，哲學(xué)的思考就是要讓人能夠在過去、現(xiàn)在、未來三個(gè)時(shí)間向度中連貫起來，讓自己的生命不再只是活在當(dāng)下那片片斷斷，剎那生滅的過程中而已。”

愛因斯坦曾說過“專家只是訓(xùn)練有素的狗。”這句話的用意并不在罵人，而是要提醒我們，不要只是做一個(gè)專家，還要設(shè)法透過自己的知識進(jìn)一步體驗(yàn)到智慧。智慧也有其自身的特點(diǎn)，總結(jié)為兩點(diǎn)：“完整”與“根本”。

因?yàn)槿梭w是物質(zhì)的，有重量、有惰性同時(shí)也是軟弱的。這種軟弱會妨礙人類擁有智慧。比如，有時(shí)候我們希望自己能夠早起，卻怎么也爬不起來，這時(shí)候會覺得身體實(shí)在是自己最大的敵人。身體如此沉重，就是因?yàn)樗俏镔|(zhì)，所以有惰性。又有時(shí)候我們很愿意幫助別人，這代表心靈上的美好，卻可能因?yàn)樾枰〞r(shí)間、花力氣，所以懶得行動(dòng)。由此可知，人的身體是軟弱的。人應(yīng)該減少身體的控制程度，亦即要讓身體的惰性無法對個(gè)人產(chǎn)生影響力。如此，才能讓心靈自由地追求智慧。

“人生所有一切都不能帶走，故要與人分享。這種分享不單指財(cái)務(wù)，還應(yīng)包括關(guān)懷、信念、尊重等。”是啊，人本是赤條條地來又赤條條地去，何必一定要固守自己的東西，封閉自己的心靈呢？這樣或許守住了自己的財(cái)產(chǎn)，卻錯(cuò)失了許多機(jī)會，但與人分享后也許就不同了

煩惱不值得擔(dān)心，因?yàn)槟苣ゾ毘鲋腔郏凰劳霾恢档煤ε拢ε碌氖遣恢獮楹味馈！边@很值得我們深思，現(xiàn)在人們多把擁有大量金錢和物質(zhì)的人當(dāng)作自己的偶像，以至于許多人接受教育的目的就是為了掙錢。其實(shí)擁有越多并不見得就越快樂，傅先生在介紹存在主義時(shí)就說，“一個(gè)人‘有’的越多越不‘是’他自己。因?yàn)閾碛性蕉啵經(jīng)]有時(shí)間做自己。”在介紹道家思想時(shí)又說，“一個(gè)人若多思多欲就不可能快樂，因?yàn)橛麤]有滿足會痛苦，一旦滿足之后，又生出更多欲望，更多痛苦。”

“一個(gè)人活在世界上，可以沒有豐富的物質(zhì)享受，可以沒有良好的制度，卻不能沒有正確的理念”。——

很多人不快樂，就是因?yàn)檎也坏饺松囊饬x。然而，人生的意義又是什么？一個(gè)人在念中學(xué)的時(shí)候，人生的意義是要考大學(xué)；念大學(xué)的時(shí)候，人生的意義則是要順利畢業(yè)或繼續(xù)深造。這樣的意義一直往后推延，最后總是要碰到結(jié)束，而在這個(gè)關(guān)卡上，不能在以一個(gè)具體的東西作為意義了（如賺到多少錢、當(dāng)?shù)绞裁垂伲＿@個(gè)意義是一個(gè)人在生命過程中無法達(dá)成的，因此不能向外探求，只能內(nèi)向?qū)ふ遥簿褪且环N對自己的要求，要求自己達(dá)成一種最高的、圓滿的境界。”

哲學(xué)與人生讀后感100字篇六

《經(jīng)營為什么需要哲學(xué)》是由日本稻盛和夫的演講稿和其學(xué)生的感想組成的一本書。

其實(shí)剛拿到這書是，覺得里面的內(nèi)容很迂腐，感覺這種書里寫得肯定很泛、很冠冕堂皇。看過之后覺得這本書寫的很樸實(shí)，也很實(shí)用，也讓我受益匪淺。

書里面寫的很多都是關(guān)于經(jīng)營管理的，但是我覺得道理都是一通百通的，這些都可以用在我們的日常生活工作當(dāng)中。很喜歡一句話“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”，我覺得這本書的內(nèi)容也可以這么概括吧。但是我還沒有到達(dá)“達(dá)”的地步，所以就“窮”這一方面寫一下我對這本書的感想。

第一點(diǎn)是關(guān)于“不亞于任何人的努力”。這句話在書本里出現(xiàn)很多次，這句話給我的震動(dòng)很大。我問自己，你有沒做到這一點(diǎn)，我沉默了，我根本就不能理直氣壯的說出我很努力。在不久之前就有人和我說，這個(gè)世界的恐怖不在于別人和你一樣努力，而在于比你優(yōu)秀比你有能力的人比你更加的努力。于是我就想要怎樣去做？

第二點(diǎn)是關(guān)于腳踏實(shí)地、堅(jiān)持不懈。都說現(xiàn)在的大學(xué)畢業(yè)生很浮躁，高不成低不就，確實(shí)是有這樣的現(xiàn)象，剛開始我也不例外。但是我漸漸意識到，自己已經(jīng)是一個(gè)獨(dú)立人，沒有人能夠?yàn)樽约核赶碌腻e(cuò)誤買單的。所以對于腳踏實(shí)、堅(jiān)持不懈地這句話的真正的意義才有了一點(diǎn)的了解。但是腳踏實(shí)地、堅(jiān)持不懈并不是你在每天重復(fù)的做著同樣的工作，這樣只是浪費(fèi)生命，要看每天自己有什么進(jìn)步，有什么提升。簡單的事情重復(fù)做，重復(fù)的事情創(chuàng)新做，這就是我現(xiàn)在想的事情。堅(jiān)持是一件很很困難的事，馬云說今天很殘酷，明天跟殘酷，后天很美好，但是很多人都死在了明天的晚上。我也堅(jiān)信剩者為王。

以前在學(xué)校總是想以后自己想要怎樣，就覺得好多事情都好容易的，自己所想的那個(gè)職位是唾手可得的，現(xiàn)在想想真的滿天真的。路要一步一步走，飯要一口一口吃，想想那些成功的人有那一個(gè)不是這樣過來的，現(xiàn)在不過是為自己奠定一個(gè)良好的基礎(chǔ)，使自己在日后可以站穩(wěn)。

第三點(diǎn)是關(guān)于“利他”精神。關(guān)于“利他”，我想的真的很少。總覺得自己本身的東西就不多或者說拿不出手，就緊緊的抓住自己手中僅有的東西，現(xiàn)在想想也挺好玩的。利他使我想到一個(gè)故事：一個(gè)寢室有6個(gè)人，每個(gè)人買了不一樣的水果，如果大家都樂意分享的話沒人都可享受到6種不同的水果，反之就只能是一種；這種分享其實(shí)也就是現(xiàn)在大家經(jīng)常講的雙贏。

現(xiàn)在想想自己其實(shí)沒有必要考慮自己所給予別人的東西是什么樣的，而是要做到將自己認(rèn)為好的與別人分享。吸引力法則有說，你能給予說明你越富有，而宇宙同時(shí)也會給予你更多你想要的。用媽媽的話說，你不對別人好，別人憑什么對你好啊。

這些都是我在看這本書所想到的，但是我要比以前更進(jìn)一步，將這些所想的運(yùn)用到生活中。

哲學(xué)與人生讀后感100字篇七

高爾基先生說過：“書籍是人類進(jìn)步的階梯。”的確，讀一本好書就像在和一個(gè)高尚的人談話。“一個(gè)家庭沒有書，就等于一間房子沒有窗子。”它像一束陽光，一扇風(fēng)景。

假期閑暇之余，拿起《教師不可不知的哲學(xué)》。最初看到書名，我以為它是以普及哲學(xué)知識為目的的，讀起來覺得累。哲學(xué)真的非我普通之輩能理解也，這是我最大的感受。閱讀之后才發(fā)現(xiàn)了它的與眾不同。

本書試圖在哲學(xué)與教育之間建立起一種認(rèn)知與實(shí)踐的有效鏈接，并以此來深入思考教育，或者說反思教育中存在的種種問題。書中涉及了25位西方著名的哲學(xué)大家,如蘇格拉底、培根、尼采、杜威等等，并非介紹他們?nèi)康恼軐W(xué)思想，而是尋找他們哲學(xué)思想核心中最具“教師圖像”思考價(jià)值的部分。

事實(shí)上，哲學(xué)與教育本身就有著千絲萬縷的聯(lián)系，教育中的諸多思考，究其源頭便是一些與生命意義、人的發(fā)展、社會進(jìn)程等息息相關(guān)的深刻的哲學(xué)命題。就拿教育本身而言，它得以從人類社會普遍存在的一種社會現(xiàn)象，演進(jìn)發(fā)展為一門獨(dú)立的科學(xué)——教育學(xué)，這就是基于一代代哲學(xué)家對其本質(zhì)、概念、范疇、規(guī)律等方面進(jìn)行深入思考、研究才得以形成的。

就哲學(xué)本身而言，它是用來發(fā)現(xiàn)真理，培養(yǎng)智慧，驗(yàn)證價(jià)值的學(xué)問，作為肩負(fù)“傳道、受業(yè)、解惑”之責(zé)任的教師理應(yīng)學(xué)點(diǎn)哲學(xué)。可以說，人們正是在對于諸多哲學(xué)命題的思考中產(chǎn)生了偉大的思想與偉大的思想者，正是這些思想與思想者讓人類得以不斷認(rèn)識自我、了解自我，并理性地判斷人類社會與自然的發(fā)展規(guī)律。而教師有責(zé)任將這些思想借助教育這一途徑有效地傳承下去。

本書最有特色的部分應(yīng)該算是對于理想教師圖像的論述了。這樣的論述不但引導(dǎo)讀者對教師角色的哲學(xué)基礎(chǔ)進(jìn)行思考，同時(shí)也為教育教學(xué)個(gè)案研究提供了獨(dú)特的視野，可以算是一種風(fēng)格獨(dú)具的研究范例。就如本書主編在序言中所言，“集結(jié)出版主要用意有二：一方面為正值教育改革浪潮中的在職教師提供反思教師角色的哲學(xué)基礎(chǔ)，并引領(lǐng)其建構(gòu)自我專業(yè)發(fā)展的藍(lán)圖；另一方面則在為學(xué)為人師的莘莘學(xué)子，描繪哲學(xué)與教育交融之下的教師形象，并作為其學(xué)習(xí)教育哲學(xué)、教育史及教學(xué)理論之輔翼工具。”我們自己也可以依著這條路，再去尋找一些中外哲學(xué)家加以研究，同樣有助于理解哲學(xué)與教育的關(guān)聯(lián)，有助于深入教育本源進(jìn)行思考。這樣，在教書育人方面我們就能擁有更為理性的思考，并以此指導(dǎo)教育教學(xué)實(shí)踐。

教育哲學(xué)之精髓不是短短的幾天所能讀懂、讀盡的。有時(shí)間大家都來讀一讀這本書吧，哲學(xué)蘊(yùn)含的思想值得你終其一生去探究，教育更是“問渠那得清如許，為有源頭活水來”，與智者同行，其樂無窮，受益無窮！

哲學(xué)與人生讀后感100字篇八

當(dāng)天空飄過暗暗發(fā)光的云，映著蔚藍(lán)而深邃，我想：那是來自天空的思緒。

風(fēng)吹過綠葉跳動(dòng)的樹梢，閃爍著金黃而美麗，我想：那是陽光的靈感。

我知道這是思考的季節(jié)，是漂泊的哲學(xué)在靜靜地尋找生活。

——題記

我不會大聲地宣布，現(xiàn)在是哲學(xué)的時(shí)代。從古到今，哲學(xué)沒有驚人的爆發(fā)力，他只是像歷史的黃鐘大呂，沒有醉人的旋律，自然吐不出半個(gè)盛唐。然而它竟能響徹整個(gè)人類史，顫動(dòng)了古今英雄多少的心。我知道人類的夢想藏在這里，我知道人類的根源埋在這里，她靜靜地匯集，靜靜地躺在發(fā)黃的哲學(xué)書里。

陳舊的思想在長大，讀點(diǎn)哲學(xué)書。12歲的我認(rèn)為陳舊的思想是老一輩的忠言。13歲的我認(rèn)為陳舊的思想是迂腐。15歲的我知道陳舊的思想也是哲學(xué)。我竟也有排斥哲學(xué)書的日子，我也曾經(jīng)天真地認(rèn)為哲學(xué)書是幻想和古老的幻想。才開始要讀點(diǎn)哲學(xué)書，我才發(fā)現(xiàn)，我早已讀過哲學(xué)書了。孔子的論語十則定點(diǎn)了一方哲學(xué)，看看他的哲學(xué)，想想哲學(xué)。我會幻想孔子靜坐在高山上的神游，瞇著的雙眼，隨風(fēng)飄動(dòng)的白須，確實(shí)是我心中的哲學(xué)形象。想起“生無所息”的言說，確是深?yuàn)W極了。想起“以德報(bào)怨”的極善，確是不解極了。我會靜靜傾聽花開花落，我知道那里有生命的循環(huán)，“寧落成泥碾作塵，只有香如故”我想這樣的“息”，確是無所謂死的。和它最像的，我想就是像做這首詩的人吧。在一次聽一位學(xué)者談?wù)撈鹂鬃拥摹耙缘聢?bào)怨”時(shí)，我又了解了它的邊際。“何以報(bào)德?以直報(bào)怨，以德報(bào)德”大概就是答案了。想來想去，古人的哲學(xué)雖然是深?yuàn)W難懂，但確實(shí)是智慧。我想15歲的我是該讀點(diǎn)哲學(xué)書了。

思想在衍化，讀點(diǎn)哲學(xué)書。我知道哲學(xué)是一門難懂的功課，在課堂上學(xué)不到，但是在天空能找到。讀讀《西方哲學(xué)史》吧，接受位心主義吧，我想一般人是做得到的。現(xiàn)在的哲學(xué)書層出不窮，我想，那是人們的思想觀念在變化吧。柏拉圖、亞里士多德、哥白尼、牛頓、達(dá)爾文、培根的哲學(xué)是燴瘍?nèi)丝冢x多了，就會發(fā)現(xiàn)寂寞也是美麗的。抱著雙膝想著些人來人往的道理，托著下巴悄悄想著隱藏在角落的亮點(diǎn)。我會奇怪天空的藍(lán)色是否過于明亮，才叫白云添些姿彩。我會疑問太陽光照是否過于耀人，才叫樹葉燦爛了金黃。我知道云是在變幻的，但它的天地之在天地之間。新生的哲學(xué)呼喚著“長痛不如短痛”的道理，竟也按藏著量變與自變的關(guān)系。的確叫我這些初初接觸哲學(xué)的人難以理解。

哲學(xué)的確是人類進(jìn)步的階梯，它貫穿歷史長河，它使人類有了探索生活的欲望，也是遠(yuǎn)古人類在枯燥生活里的寄托，是現(xiàn)代人在漫漫社會中的藉慰。讀點(diǎn)哲學(xué)書，在朦朧的日子里至少找到了前人的燈火。這大概算讀到了哲學(xué)書的皮毛了吧。

哲學(xué)與人生讀后感100字篇九

從孔子開始，儒家將實(shí)行仁的方法稱為“忠恕之道”。“盡己為人”即為“忠”，這是忠恕之道的肯定方面；“己所不欲，勿施于人”即為“恕”，這是忠恕之道的否定方面。孔子由“推己及人”的正否方面推論出上述道理，這說明忠恕之道的本源便是在探討“人己關(guān)系”。

對孔子而言，他對于人己關(guān)系的探索多是建立在“道德價(jià)值”的基礎(chǔ)之上的。他強(qiáng)調(diào)心中之“仁道”，以此對人的道德生活作出約束，通過行仁來履行人在社會中的責(zé)任和義務(wù)。孔子希望通過道德準(zhǔn)則使人們對彼此身體動(dòng)作背后的動(dòng)機(jī)達(dá)成共識，進(jìn)而在互相充分了解的前提下達(dá)到人己關(guān)系的和諧。在孔子的觀念里，他并沒有明晰地將人、己看作兩個(gè)分別獨(dú)立的個(gè)體，而是站在社會群體的宏觀角度提出了一種理想的社會狀態(tài)，而這種社會狀態(tài)需要人己雙方的配合來實(shí)現(xiàn)。

在儒家學(xué)派的另一位領(lǐng)頭人孟子這里，人己關(guān)系已然有了新的解釋。孟子認(rèn)為天地萬物都處于一個(gè)不斷發(fā)展和轉(zhuǎn)化的過程中，因此他將人己關(guān)系著重解釋為一個(gè)人在與他人交往過程中自身“存心養(yǎng)氣”，不斷提升自我修養(yǎng)的歷程。孟子強(qiáng)調(diào)的“天人合一”也是說一個(gè)人要完善自我，妥當(dāng)?shù)仨槕?yīng)天地不斷發(fā)展和轉(zhuǎn)化的過程，與天地真正地融為一體。

于此，孔子和孟子的思想便出現(xiàn)了交集。《論語·子罕》中說：“子四絕：毋意，毋必，毋固，毋我”，從孔子這四個(gè)“絕學(xué)”中，我們可以顯然地看到，他也不會被一成不變的理論概念束縛，從而可以靈活地處理人際關(guān)系。從孟子開始，中國哲學(xué)的政治功能變淡了些許，哲人們開始強(qiáng)調(diào)人作為獨(dú)立個(gè)體的自我意識，哲學(xué)逐漸偏離了完全的政治工具。

然而，在道家這里，人己關(guān)系又有了不一樣的色彩。因?yàn)榈兰业摹叭思宏P(guān)系”算得上是在“物我關(guān)系”的基礎(chǔ)上衍生而來的，所以在莊子的闡述中，人己關(guān)系的圖式已基本有了完善的體系。莊子在《人間世》中提出“先存諸己而后存諸人”，他認(rèn)為，在人己關(guān)系中，我們必須先充實(shí)自己，才有余暇去糾正他人的行為。很明顯，這與孔子的理論有著本質(zhì)的差別。孔子從意欲出發(fā)，以形式化規(guī)范達(dá)到天下大同；而莊子從利他出發(fā)，強(qiáng)調(diào)人的獨(dú)立性和平等性，為人際交往的實(shí)踐提出思路。綜上，孔子的思想更像一種政治理念，而莊子則以為世人提供處世之道見長。

無論儒道，我們都可以看出，千百年前的智慧哲人們就已經(jīng)將人作為一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體置于社會群體的大環(huán)境中探討處世之道了。人己關(guān)系無疑是比物我關(guān)系更實(shí)在的哲學(xué)議題，在當(dāng)今方法論大行其道的哲學(xué)環(huán)境中，我們是否應(yīng)重新沉下心來討論哲學(xué)實(shí)踐的可能性，這同樣是一個(gè)值得思考的問題。

哲學(xué)與人生讀后感100字篇十

本周繼續(xù)閱讀羅素《西方哲學(xué)史》，并對如下的兩個(gè)問題進(jìn)行思考。

首先，“一個(gè)判斷雖然不見得比另一個(gè)判斷更真，但是就其能有更好的后果這一意義來說，它卻可以比另一個(gè)判斷更好。這就暗示了實(shí)用主義。”

讀到這句話，想到了在《普通心理學(xué)》中學(xué)習(xí)第六章決策時(shí)，講到行為決策理論時(shí)提到了西蒙的“滿意性原則”。所謂“滿意性”是指決策時(shí)，個(gè)體并不考慮所有可能的選項(xiàng)及其可能的結(jié)果，而是僅僅考慮幾個(gè)選項(xiàng)，一旦感到滿意，就會立即停止搜索。就比如我們買電腦，電腦的品牌多種多樣，我們會綜合自身的用途、預(yù)期價(jià)位、實(shí)用性等來進(jìn)行選擇，在這個(gè)范圍內(nèi)挑選自己滿意的電腦并作出決策。

前兩天聽老師的錄音講到“失位”，即你不在你該呆的那個(gè)位置上。那怎么就不失位?靈活。其實(shí)“滿意性原則”就是一種靈活，不應(yīng)該在難以抉擇的時(shí)候，事事都要求做到十全十美，只要找到滿意的選項(xiàng)，在一定范圍內(nèi)學(xué)會適度的降低目標(biāo)，也會是最優(yōu)的結(jié)果。

第二，亞里士多德按照中庸之道的學(xué)說所主張的是，適度的資產(chǎn)才最能夠與德行結(jié)合在一起：“人類并不借助于外在的財(cái)貨才能獲得或者保持德行，反而是外在的財(cái)富要借助于德行;幸福無論是存在于快樂，還是存在于德行，還是兼存于這兩者，往往總是在那些在自己的心靈上與性格上有著最高度的教養(yǎng)卻只有適度的身外財(cái)富的人們的身上才能夠找得到，而不是在那些具有多的無用的身外財(cái)貨卻缺少高尚品質(zhì)的人們的身上找到的”。

拋開亞里士多德不信仰“平等”的觀念不談，我同意以上的觀點(diǎn)。身外財(cái)貨是需和德行、品質(zhì)相稱的，比如醫(yī)生要有“醫(yī)德”。醫(yī)生需要有過硬和扎實(shí)的專業(yè)知識，要有“救死扶傷”的高尚品質(zhì)，只有“德”“才”兼?zhèn)鋼Q來的“自身財(cái)貨”才是最有價(jià)值和最有意義的。但是我認(rèn)為當(dāng)今社會風(fēng)氣過多的抬高了“身外財(cái)貨”的價(jià)值，就如“土豪”原本的含義，即鄉(xiāng)下財(cái)大氣粗、沒什么品味的有錢人。讀后感·所以一些商販會以假亂真、以次充好、唯利是圖，卻早已對“誠信”置之不理。還有一些現(xiàn)代的偶像劇，動(dòng)輒就是剛畢業(yè)的大學(xué)生在北京或者上海這樣的城市里，租的起一套豪華單身公寓。或者遇到一個(gè)“霸道總裁”，從此咸魚翻身。

針對這些虛構(gòu)的偶像劇，我們可以一笑而過，但是對于正處于追偶像劇而又沒有形成穩(wěn)固的價(jià)值觀的青少年而言，他們會對這樣的生活抱有幻想，這就是在傳播一種錯(cuò)誤的社會風(fēng)氣，傳達(dá)一種不勞而獲的“成功秘笈”。所以外在的財(cái)富是要借助于德行的，需要與德行、高尚的品質(zhì)相稱的。

哲學(xué)與人生讀后感100字篇十一

我認(rèn)為《西方哲學(xué)史》是一部學(xué)術(shù)著作，但也是一部科普佳作。

我還記得在接觸哲學(xué)之前，“哲學(xué)”這個(gè)概念似乎與我的生活相距甚遠(yuǎn)。通過高中政治課的學(xué)習(xí)，我發(fā)現(xiàn)“哲學(xué)是什么”這個(gè)問題有無數(shù)的答案，我最贊成“哲學(xué)是智慧之學(xué)，是一種看待這個(gè)世界的角度，是一種思維方式”。

通過閱讀《西方哲學(xué)史》，我更加對此有所體會。古希臘著名哲人亞里士多德有許多論調(diào)在今人看來與事實(shí)不符，但在當(dāng)時(shí)人們對這個(gè)世界認(rèn)識有限的情況下，哲人們能積極去探索、辯論的濃厚學(xué)術(shù)風(fēng)氣卻是令人欣慰的。況且亞里士多德犯下的錯(cuò)誤并未影響其“哲學(xué)家”的名號，反而激勵(lì)更多哲學(xué)家去思考。因而產(chǎn)生了分歧，一個(gè)新的思路產(chǎn)生了，一個(gè)新的“哲學(xué)體系”也就產(chǎn)生了。這也驗(yàn)證了我的想法。當(dāng)然也驗(yàn)證了發(fā)展觀中的“一切事物都是在發(fā)展的”這一觀點(diǎn)。

在我看來，我們閱讀《西方哲學(xué)史》的目的，不在于揪住前人的小辮子不放，嘲笑他們犯下的看似愚蠢的錯(cuò)誤，而在于從先賢的曲折之路中拾取遺漏的養(yǎng)分。例如德謨克利特的原子論，就與今天的原子論非常相似。但最吸引我的還是在他之前的芝諾。

在漫威大片《復(fù)仇者聯(lián)盟4》中，復(fù)仇者聯(lián)盟的成員們進(jìn)入量子領(lǐng)域從而實(shí)現(xiàn)時(shí)空穿越，但不知道大家有沒有看到，穿越的前提是鋼鐵俠的“莫比尤斯環(huán)”模型實(shí)驗(yàn)成功了。實(shí)際上莫比尤斯環(huán)本身是一個(gè)悖論。一個(gè)環(huán)本該有兩個(gè)面，但莫比尤斯環(huán)永遠(yuǎn)只有一個(gè)面，從外面進(jìn)去的物體又將回到外面，這也是有關(guān)“變化”的一個(gè)悖論。同樣的，芝諾提出了“運(yùn)動(dòng)不可能”悖論。最有趣的是“飛矢不動(dòng)”——一支射向靶子的箭在任何既定的瞬間都在一個(gè)確定的空間位置上——也就是說，它是靜止的或者零運(yùn)動(dòng)的，但零的總和不可能產(chǎn)生運(yùn)動(dòng)。這涉及到物理學(xué)中的時(shí)間與空間觀念，與今天令人費(fèi)解的量子力學(xué)有著共性，似乎我們也處在一個(gè)“莫比尤斯環(huán)”中，古人未能解決的難題被歷史長河洗刷沉底后，又被今人淘出思考，不禁令人感慨。

既然哲學(xué)教會我們思考，那亞里士多德肯定不僅有錯(cuò)誤理論，一定也有正確的理論。原來，他在數(shù)學(xué)邏輯上有著突出貢獻(xiàn)。他指出定義必須用先存在于所定義事項(xiàng)的某種東西來表述，實(shí)際上就是講的是與定義有關(guān)的邏輯順序，即先有事物本身再有定義。這種認(rèn)識比19世紀(jì)的數(shù)學(xué)家們領(lǐng)先了千年。歐拉也曾說過“我決然不是先想到行列式的運(yùn)算規(guī)則才提出行列式的”。

可見接觸哲學(xué)以后，我們思考問題變得客觀，因?yàn)橐磺惺挛锉旧泶嬖谥芘c統(tǒng)一，我們不能非黑即白，對與錯(cuò)只是每個(gè)人各自的理解與看法。

哲學(xué)與人生讀后感100字篇十二

最初聽到這本書的時(shí)候是在一次管理課程上面，導(dǎo)師向我們推薦這本管理學(xué)著作。于是好奇之下到網(wǎng)上下載了這本書。書并不厚，里面的內(nèi)容故事性非常強(qiáng)，讀起來毫不費(fèi)力。我用了3天時(shí)間讀完了整本書。雖然書中的文字不多，但是帶給我的啟示卻不少。

書中從海洋公園中訓(xùn)練師訓(xùn)練鯨魚表演開始，將這種訓(xùn)練的原理引申到日常的管理工作、子女教育、夫妻相處等需要與他人溝通的情形之中。全書最重要的兩個(gè)概念就是“貓捉老鼠”和“鯨魚哲學(xué)”。

“貓捉老鼠”代表了傳統(tǒng)的管理手法：沒有問題出現(xiàn)的時(shí)候，管理者并不會特別關(guān)注某個(gè)人或者某件事，只有某人或者某事出現(xiàn)問題的時(shí)候，管理者才介入。結(jié)果管理者變成了一個(gè)“專挑別人做錯(cuò)的事”這么一個(gè)角色。

而“鯨魚哲學(xué)”代表了另外一種手法：管理者不能忽略下屬的優(yōu)秀表現(xiàn)，而應(yīng)該及時(shí)地抓住機(jī)會給下屬以肯定和表揚(yáng)，將自己變成一個(gè)“關(guān)注別人做得正確的事情”的人。

在閱讀的過程中，我對于“鯨魚哲學(xué)”這種做法也產(chǎn)生過困惑：“如果我的下屬在工作中犯了錯(cuò)誤的話，我難道就忽略掉他的這種錯(cuò)誤的行為嗎？”但是本書的作者早就預(yù)見了讀者的困惑。因此作者同時(shí)還將管理者對待某人或者某事的態(tài)度分為了4類：沒有反應(yīng)；表示否定；調(diào)整指令；表示肯定。在管理者面對下屬的錯(cuò)誤行為時(shí)，作者建議采用調(diào)整指令的方式：

1、盡快、清晰而不帶責(zé)備地指出錯(cuò)誤；

2、解釋錯(cuò)誤的負(fù)面影響；

3、如果可以，將過錯(cuò)歸結(jié)于沒有清楚地解釋工作任務(wù)；

4、詳細(xì)地重新解釋工作任務(wù)，并確保對方理解；

5、表達(dá)你對當(dāng)事人仍然充滿信任與信心。

也就是說通過這種方式，讓下屬知道他的行為出現(xiàn)了問題，但又保全了他的自尊心，給了他一個(gè)改善的機(jī)會。作者在書中提到，“注意力就像陽光一樣，我們注意什么，什么就會生長；我們忽略什么，什么就會枯萎”這要求作為一名管理者，對于下屬的正確行為萬不可視而不見，對于下屬的進(jìn)步必須給予肯定和表揚(yáng)，這樣下屬才能不斷地改進(jìn)他的行為。

書中的觀點(diǎn)帶有濃厚的行為主義心理學(xué)色彩。行為主義最著名的公式就是：s—r，即：刺激—反應(yīng)。這也是書中所說的鯨魚訓(xùn)練師在訓(xùn)練鯨魚時(shí)采用的手法。引申到管理中就是通過肯定、認(rèn)可作為正強(qiáng)化刺激，通過忽略、漠視作為負(fù)強(qiáng)化刺激。但是行為主義的把人等同于動(dòng)物，過于機(jī)械的做法一直以來為人們所詬病，人本主義心理學(xué)派誕生時(shí)更是對這一觀點(diǎn)大加批判。因此，書中“鯨魚哲學(xué)”的做法并不是管理中包治百病的靈丹妙藥。但是對于那種對員工的小小進(jìn)步熟視無睹，對員工的小小錯(cuò)誤明察秋毫的管理者來說，卻是一劑非常好的醒腦藥。

哲學(xué)與人生讀后感100字篇十三

我其實(shí)是很少看有關(guān)哲學(xué)家、政治家這些書籍的。這本書是班上一位經(jīng)常看這類書籍的女生推薦的。讀了一遍，不能說感觸頗深，但因?yàn)檫@本書將我們平常所了解的大哲學(xué)家的另外一面詳細(xì)地寫了出來，因此覺得也挺有意思，也有自己的一點(diǎn)小小的感觸。

盧梭、柏拉圖、海德格爾、尼采……這些耳熟能詳?shù)恼軐W(xué)家無疑是這個(gè)時(shí)代真正的英雄。可是在這一本書中，英雄都被他們寫成了形形色色的小丑，作者把他們評為“行為糟糕”的人。本書通過解析這些哲學(xué)家的生平和思想來表達(dá)作者自己的主題，那就是這些哲學(xué)家的糟糕行為和他們所鼓吹的公正與真實(shí)互相矛盾。作者不能理解那些思想超群，思維如此敏捷的人為什么會過著連普通人都不如的低下，道德敗壞的生活。這些生活就是指某些具有個(gè)人特征的怪癖，不能抵抗權(quán)利，名聲，和性的誘惑。盡管該書只選擇了自盧梭以來的八位哲學(xué)家為具體的例證，但是通過閱讀該書的前言毫不透露出除了這八位哲學(xué)家其他的書中沒有涉及的哲學(xué)家大都與他們相同。這就將所有的哲學(xué)家一網(wǎng)打盡。

總而言之，他們沒有按照自己的理論那樣來生活，沒有比一般人生活得更加高貴，他們的省會應(yīng)該是讓人無可挑剔的，應(yīng)該是人們的楷模。哲學(xué)家的思想和他的生活應(yīng)該是一致的。

對于作者的觀點(diǎn)，我是不同意的，至少我認(rèn)為那很偏激。思想和人的生活方式并沒有作者所說的聯(lián)系得如此緊密，思想不是心靈雞湯，也不是人生格言。他能給人以指導(dǎo)，但并不是那樣的具體。生活中最重要的是我們究竟要成為什么樣的人，而不是必須要符合什么樣的標(biāo)準(zhǔn)，準(zhǔn)則。

“亂世造英雄”這是我們經(jīng)常說的一句話。因此在我們這個(gè)和平的年代是產(chǎn)生不了英雄的。我們甚至不知道什么是英雄了，忘記了英雄的價(jià)值和意義。也許，每個(gè)人心中都有自己的英雄，但他們無疑在所有人心中都是完人。他們有常人不具備的優(yōu)秀品質(zhì)，他們是常人的楷模。倘若英雄不是我們心中的完人，我們便會對英雄嗤之以鼻，覺得英雄也不過如此。我們甚至?xí)晕覀兊拈L處來與別人的短處相比較，來顯示出自己的“高尚”。但是完人從來都不是現(xiàn)實(shí)存在的，他只是先人的預(yù)設(shè)，這種預(yù)設(shè)保證了人存在的意義，是每個(gè)人生存的趨向。可是現(xiàn)在完人和普通人在我們心中變成對立的。人們都認(rèn)為如果那個(gè)人不是完人，那他和普通人還有什么兩樣，于是我們就大力鞭撻他們的缺點(diǎn)，這不是很可悲，很可笑嗎。我們現(xiàn)代人的可悲。

通過學(xué)習(xí)《外國文學(xué)史》我知道在古希臘神話中英雄都是神的子孫，在傳統(tǒng)的中國社會，英雄是天道的擔(dān)當(dāng)者，而在現(xiàn)在這個(gè)人人不信神，不信天道的社會，我們有從何處去尋英雄？

因此，對于這些哲學(xué)家，我們還是理性一點(diǎn)，不要用那么狹隘的眼光去看待他們吧。

哲學(xué)與人生讀后感100字篇十四

起初買這本書的時(shí)候是被它的外表所吸引，更覺得它很個(gè)別，新穎的外表卻是一本哲學(xué)書，它很吸引我。這本書的作者是楊昌溢，起初他是一位博主，偶爾也會看看他所寫的一些東西，看他寫的東西，你往往會有共鳴。

其實(shí)現(xiàn)在不是很喜歡讀一些名人名作，這本香蕉哲學(xué)如果你第一次拿到它的時(shí)候，你會覺得很少的文字，這里面沒有主人公，沒有吸引人的情節(jié)故事，你讀完它甚至?xí)ê荛L的時(shí)間，因?yàn)檫@里面沒有什么所吸引著你想要迫切讀完，他就是一個(gè)沒有結(jié)局的故事。

楊昌溢在序言里就說到，他認(rèn)為寫書是一個(gè)治愈的過程。首先治愈的是自己，后來就會發(fā)現(xiàn)一些與你“同病相憐”的人，因而這些人就成為了他的讀者。其實(shí)我覺得在現(xiàn)在這個(gè)如此嘈雜的社會里面，誰能沒有點(diǎn)兒病呢？

看完以后在任何方面你都會共鳴，甚至產(chǎn)生自己的想法，對生活、家人、愛情等等，感覺很輕松卻又是很有分量的詞語。我喜歡他書中的這樣一句話，我們生活中實(shí)際擁有的，總比我們想象中的多。

現(xiàn)在的生活，我們總是在埋怨，埋怨一些所謂的不公或者自己比別人缺少的那一部分。這樣的我們怎么可能開心，怎么可能去熱愛和珍惜你所擁有的。如果我們心里能在多一雙眼睛就好了，我們現(xiàn)在看到的往往是表面，如果我們再去仔細(xì)想，用你的心去看的話，希望你看到的第一眼永遠(yuǎn)是好的一方面，凡事都有利弊，你自己取決了你更偏向于那一方。

不要說年輕人不熱愛生活，只是年前人應(yīng)該怎么去熱愛生活。每個(gè)人的初衷都是好的，沒有人想要拋棄生活，但是很多人覺得是生活拋棄了他。對于生活()我們總覺得自己活的很糾結(jié)，工作學(xué)習(xí)，選擇的路很多，別人對你總是有著各種各樣的糾結(jié)。但是我自己認(rèn)為，人本身就是一個(gè)糾結(jié)體。那我們又何須繼續(xù)糾結(jié)下去呢？

香蕉哲學(xué)這本書更多的是給我們，或者糾結(jié)的你們一個(gè)出口，書里有句話說，煩惱的時(shí)候就讓自己忙起來，但是你很可能掉進(jìn)一個(gè)更大的煩惱里。其實(shí)人生的路就是一環(huán)又一環(huán)，再偉大的圣人都無法逃脫，更多的是在解讀，那么更何況我們這種本就平凡的人呢？

生活本應(yīng)該就是輕松的，你輕松的去面對每一件事，順其自然，凡事都有自己存活的方式，我們的人生，自己的人生永遠(yuǎn)都在你的手里，順其自然的按照大的軌道和方式去存活，在這里面去任其發(fā)揮你自己，人既然來到這個(gè)世界上，就要努力讓這個(gè)世界有你的痕跡。不一定非要做偉人被人人歌頌與銘記，你可以做到但凡與你有過交際的人都能知道你不平凡，你是你自己，獨(dú)特個(gè)別但是不乏共性。

人生這條路，你可以走的很慢，但是永遠(yuǎn)不要走回頭路。