2023年徐匯區(qū)高三一模

作文題：

生活中，每個人都被賦予了不同的社會角色。如何看待社會角色所蘊含的社會期待對自己的影響，每個人的認識不盡相同。

請自擬題目，寫一篇不少于800字的文章，談談你的思考。

面具或是勛章（一類上）

人本能地愛問“我是誰”，而常常是這個社會給出回答。恩格斯說，“人是社會關系的總和”，因此每個人被社會賦予的角色都帶有不同的期待。如何看待這些期待，如何為角色期待背后的責任而活，往往決定了一個人將如何被社會影響和影響社會。

前一種人認為人生就是被期待包裹，自己只要乖乖拿著劇本按部就班演一輩子戲。活在人設里總能自保周全。

于是其中有的利用人設吸金，像當下許多偶像藝人，拿著青春劇里的設定當粉絲眼中的自己，把“暖男”“豪情”一類標簽往身上拼命地貼，爭取到大家的喜歡和工作機會；也像許多有學術權威之稱的人，仗著人們的敬仰而高談闊論，發(fā)表觀點。這并非全然不好，只不過那些人設終究不是你，演一輩子太苦，若演不下去事跡敗露則更身敗名裂。試想多少娛樂明星“人設崩塌”，多少權威被曝“學術造假”。這樣看待社會期待，是把人設當一個殼，自己躲在里面，其實是放棄了自己書寫人生的機會，靠騙靠演，或辛辛苦苦地迎合期待，卻苦了自己，害了社會。

另一種人卻不這樣，他們不為角色而活，而為角色賦予的責任而活。他們懂得社會期待的本質是一種責任，他們敢于去承擔責任，而不在乎角色的限定。金庸筆下“北喬峰南慕容”便是一組例子。慕容復名字里背上一個“復”字，要復國還要對得起與喬峰齊名的稱號，為這“人設”走上了邪路。而喬峰從不在乎世人眼中他的角色，哪怕被群俠冤枉，哪怕被罵是“契丹野種”，他為的是自己心中大義和一身武藝。“俠之大者，為國為民”，難道為一己的聲名與角色嗎？

正因為這樣的人看重社會期待的責任，他們常常愿意做超出自己社會角色的事，哪怕染上冒進之患。三十五歲的韓愈不過在國子監(jiān)中有個教職，卻敢于對抗整個社會風氣，寫下《師說》抨擊士大夫，哪怕落一個“炊不暇熟，又挈挈而東”的下場；白居易的職分沒有“上諫”的職現(xiàn)，卻上書要求討伐奸賊，被高層以“僭越”而貶官、排擠。他自己說：“謂之忠,謂之憤,亦無愧矣,謂之妄,謂之狂,又敢逃乎?”他們也許一時“忠犯人主之怒”，可他們敢于承擔責任，不受限自己的社會角色，不辜負社會對他們才能的期待，所以我們直到今天仍敬佩他們。

諾蘭的《黑暗騎士》中，蝙蝠俠說：“不是你是誰決定了你做什么，而是你所做的事決定了你是誰。”蝙蝠俠一度被哥譚人誤解，可他卻甘當夜晚的黑暗騎士，守護哥譚的光明。他的那句話，揭示了對待社會角色期待的正確態(tài)度——它不是一個包裹我們泯滅本真的殼，它是這個社會交付在我們肩上的一份責任。我們去承擔這份責任，為了追求自己所堅信的道義，恰恰為了實現(xiàn)自己的價值，而不是為了去扮演誰。

你為自己和大我的福祉而活，而非成為他人眼中的角色故事，所以別活在人設里，讓你的所作所為來定義你是誰。

【評語】

怎樣理解試題意思，是寫好這篇作文的前提。試題的第一句話“生活中，每個人都被賦予了不同的社會角色”，什么是人的“社會角色”？“社會角色所蘊含的社會期待對自己的影響”是什么？這兩個問題必須搞清楚。很多考生沒有搞清楚這兩個問題就開始議論，這樣的議論十有八九是無的放矢的。

什么是人的“社會角色”？人的社會角色就是一個人的社會身份。在家庭里，他（她）是父親，還是母親，還是子女？在單位里他是工人，是普通職員，還是干部，還是主要領導者？在社會上，他是一個公民，還是一個罪犯？這些就是一個人的社會角色。以上解讀還隱含著一點，一個人的“社會身份”不是只有一個——一個人在家庭里是父親，在單位里他是職員，在社會上他是一個公民。既然一個人的社會身份不是只有一個，那么他的社會身份的變化，人們對他的“社會期待”也隨之變化。對不同的社會角色人們往往會對他給予一定的社會期待，如教師這個社會身份，人們常常會稱他們?yōu)椤办`魂工程師”。“靈魂工程師”就是人們對教師這個社會身份的“社會期待”。對這種社會期待，做為教師本人，不同人的看法并不相同。有的人覺得家長把孩子托付給自己，那是家長對自己的信任，自己有責任教育好每一個學生；有的人則認為教師也就是一個普通的職業(yè)，自己做教師，與做工人、營業(yè)員等一樣，就是為了養(yǎng)家糊口。而人們對做教師的人，會對他們提出各種各樣的要求，有些人對教師的“社會期待”簡直是把教師當做圣人來要求，當然也有很理性的“社會期待”，教師也是普通人，他們也有自己的家庭，有自己的生活，也有自己的喜怒哀樂等情感宣泄。做教師的人對別人的“社會期待”理解不同，那么他的行為也會隨之不同；而他人對教師的社會期待不同，對教師的要求也會不同……

將以上的理解梳理一下，試題的意思就是人的社會身份決定了別人對他的社會期待，而這種社會期待并不相同。人對自己的社會身份的認識也并不相同；對社會期待認識的不同，他的行為方式也就會不同。別人對某種社會身份的社會期待不同，他們對具有這種社會身份人的要求也會不一樣。

以上就是編者對這道試題的解讀。如果這種解讀是正確的話，那么以這種解讀對照本文，就可以發(fā)現(xiàn)，本文的很多議論是不符合試題要求的。嚴格地說，只有第五段是符合試題要求的。韓愈在國子監(jiān)的教職是他的社會身份，國家對他的社會期待就是做好他教師的工作；而他寫《師說》抨擊士大夫中“恥學于師”的社會風氣，則是超越了他的社會身份的行為。白居易的社會身份，作者文章中沒有說，宰相武元衡遇刺時，白居易的社會身份是“太子左善贊大夫”，他為宰相遇刺而上表主張嚴緝兇手，被認為是“越職言事”，因此獲罪。這兩個例子都說明了一個有社會責任心的人，決不會被自己的社會身份賦予的社會期待束縛自己的行為，放棄自己的社會責任。只是作者沒有意識到這一點。

文章的第四段看起來是符合試題要求的，但他所舉例子的是小說中的人物，小說中人物的例子是虛構的，虛構的例子是無法論證現(xiàn)實社會中提出的問題的。

還有兩個問題，編者想說一下。第一是對“人是社會關系的總和”的理解。對恩格斯這句話的解釋，政治教科書上說的很詳細了，不用編者多說。編者想說的是，作者為什么要引用這句話，是不是以為因為“人是社會關系的總和”，因此人被賦予了不同的社會角色？編者覺得這兩者之間沒有絲毫關系。“人是社會關系的總和”中的“人”包括的是所有的人，地球上七十億中的每一個人。這是一個集合概念。而“人被賦予了不同的社會角色”中的“人”是作為個體的人。這兩句話中的“人”實際上是兩個完全不同的概念。因此寫這篇文章完全不應該引用這句話。而徐匯區(qū)不少學生作文中都引用了恩格斯的這句話，其原因是我們現(xiàn)在的語文教材中沒有了邏輯知識。編者在網(wǎng)上看到有人提倡語文高考應該考閱讀、邏輯和寫作。這個建議估計不可能實現(xiàn)，但從一個側面告訴大家學好邏輯的重要性。現(xiàn)在很多學生的文章缺少邏輯性，運用概念不當，論據(jù)不能證明論點，不會推理，論述違反同一律，寫出來的句子思維跳躍、看不出其中的邏輯聯(lián)系等等邏輯錯誤很常見，可見缺乏邏輯知識帶來的后果是很嚴重的。

第二是“人設”這個詞語是網(wǎng)絡用詞。高考作文不應該用沒有被收入詞典的網(wǎng)絡用語，這是考生們應該知道的。

總的看來，作者基本上沒有讀懂試題，大部分議論不符合試題要求。

社會期待（一類上）

早有哲人所言，人是社會性動物。這就意味著我們時時刻刻擁有一個自己的社會屬性與社會角色，通過它來完成對于世界的交流與互動。與之相伴而生的，是這個社會角色中蘊含的社會期待，它將我們打造成一個符合某種準則的個體，從而完成了從自我到社會，單體到集體的連接。在這個過程中，我們不禁要問，這種社會期待之于我們成長又有何種影響？

我們當然要肯定的是，這種社會期待對于人的價值塑造、社會的平穩(wěn)運行有著重要意義。你是一名醫(yī)生，就應細致謹慎，救死扶傷；你是一名戰(zhàn)士，就應服從命令，保家衛(wèi)國；你是一名家長，就因撫養(yǎng)子女，承擔責任；你是一名學生，就應好好學習，增長知識。這些社會期待一定程度上雖看似限制了我們的行為“自由”，但卻使得人類文明作為整體得以有序向前發(fā)展。在一個社會角色明確而社會期待合理的時代下，歷史有宏大敘事，人類有共同愿景。

然而，我并不想一味鼓吹社會期待。從概念上來審視，社會期待有時也必然孕育了與自我觀念的矛盾。這種矛盾一方面體現(xiàn)在，如果社會整體價值并不高尚，一味固守于期待，會對人格的形成造成不利；另一方面體現(xiàn)在，過分專注于社會期待，會讓人喪失自己內心的定住（力）。而一旦迎合外界的期待成了習慣，一味屈內心之志，反而會活得茫然而無方向。

由此我想起一個人，或許可以用于闡明以上所呈現(xiàn)出來的困境。他正是竹林七賢之一的嵇康。傳說其儀表堂堂，才華橫溢，并娶了長樂亭公主。然而他并不想因此而卷入他眼中污濁的政治爭斗旋渦中去，于是他在大熱天穿著棉衣到柳樹下打鐵，別人都認為他怪得要死，而他正是通過這種古怪的行為，一方面保全自己的節(jié)操，另一方面向他所不認可的社會期待做抗爭。這樣的賢士，最終也不免被殺，而他的罪名正是“上不事天子，下不敬王侯”，這又何嘗不是那個時代對于士大夫普遍的社會期待？但嵇康能明白并堅守自己的內心價值，故而并不像其一味屈從。傳說他被處刑那天，三千太學生赴刑場請他留下《廣陵散》的曲譜，他只大笑說：“《廣陵散》從此絕矣！”便上了刑場。美學家蔣勛曾說這一幕他認為極美，我想或許正是那份面對社會期待敢于堅守自我的勇氣與毅然。

于是我們明白，社會期待既塑造我們，有時卻也限制了我們；而我們作為社會個體，一方面要勇于承擔社會角色的職責與義務，不放縱自我；另一方面要學會從中客觀看待其對我所施的影響，從而找到平衡點，不迷失自己，不脫離社會。

辛波斯卡在詩集中寫：“對于我的角色我一無所知，只知道這是我的角色，不能更改。”社會期待是每個人生命中的命題，不要逃避，也不要畏懼，應在遵循內心、成就自我的同時服務社會，從中必可找到自己的立足點。

【評語】

這篇文章的作者是清楚地知道“社會身份”和“和會期待”的含義的，因此文章的舉例，論述都是符合試題要求的。

章所舉的嵇康的例子，說明了社會期待有特定的社會性，有時代性的局限性。一個荒唐的時代對人們的社會期待必定也是荒唐的。作者的這種認識是十分可貴的。

尤其可貴的是，作者看到了“社會期待既塑造我們，有時卻也限制了我們”，這種從事實出發(fā)，辯證唯物的認識是十分難得的。

這篇文章還有一個可貴之處，那就是文作者實際上已經觸及到命題者的意圖：我們應該怎樣做人！做一個與自己社會身份相稱的人，做一個符合“社會期待”的人，做一個超越社會期待的大寫的人！作者雖然沒有能像編者一樣點出問題的本質，但能看到這些現(xiàn)象，已經是相當不錯了。

文章的結尾兩段是有缺陷的。倒數(shù)第二段“于是我們明白……”是承接前面論述的，但是“社會期待既塑造我們，有時卻也限制了我們”這句話無法概括上面的論述。嵇康的行為不是社會期待所“限制”，而是他的行為沒有被社會身份賦予的社會期待所束縛。

如果說舉嵇康的例子已經使得文章的思想性提高了一大步，但最后第二段的“從而找到平衡點，不迷失自己，不脫離社會”這句話則是向后退了一步。文章的最后一段是畫蛇添足。

另外，作者的命題能力較差。

如果說本文還有一點遺憾的話，那就是最好點一下討論這個問題在當下的現(xiàn)實意義。

不囿于期待（一類中）

生而為人，便是一種社會性的動物。因而無論你是誰，只要身處社會中，必然會有你的社會角色。

社會角色可以由親屬關系賦予，比如父子兄弟夫妻；可以由職業(yè)賦予，如老師醫(yī)生律師；可以由階層位置賦予，比如領導與下屬，富裕者，中產或是工薪階級……

而不同角色也必然肩負著不同的社會期待。比如儒家思想所概括的為臣要“忠”，為子要“孝”，為兄要“悌”；又如《菊與刀》中近乎苛刻的對于作為妻子的要求；當然也有對老師春風化雨，醫(yī)生妙手回春，法官維護正義的期望。總之社會期待是從道德與技能兩方面施加的，而社會期待的影響會使一個人更好的去接近于他的社會角色，但同時也應避免同質化的危害。

社會期待會給人帶來社會角色所應具有的責任感，則相應地會帶來約束力，使得社會人更為規(guī)范地擁有其社會角色所應具備的品行。同時由于這些期待是代代相傳的全人類的通性共性，乃至被寫入了四書五經成為了“修身”的金科玉律，期待成為了一個有目標有條條框框的對象，使得人們既便于達成，卻也不免在此過程中陷入了同質化的可悲。

正如魯迅先生在《華蓋集續(xù)篇（編）》中所言“中國人就是一群由頭羊率領，只知走得更齊、更快的羊群”。當每個人的前進都是為了更好貼合于自己的社會角色被賦予的社會期待，那我們不就變?yōu)榱唆斞腹P下那可悲的羊群了嗎？沒有個性，或是個性被期待的壁壘給剪除，而成了格式化的刻板單一產物。可見過分執(zhí)念于社會期待而丟了自己屬于人的本性，便會成為可悲的符號化社會角色。而個人單一化的疊加，則會使得社會變得固化，因缺乏流動而停滯不前。

因而面對社會期待的雙刃劍，我們所需要做的便是“求同存異”，“同”為我們所應具有的社會角色的良好品質與技能，在自己現(xiàn)有的角色上做到受之無愧，擔負得起身上的社會責任。但同時社會人也不能為了融入社會而放棄了人的多樣性與個體差異，要不被角色及期待所禁錮。就如同馬云，他不滿足于成為一個英語老師的社會角色，而是明了自己內心的方向，向前進發(fā)。他沒有被“老師就該在學校教書”的社會期待所禁錮，而是“不安分”地去創(chuàng)去干。而當他成為了舉足輕重的互聯(lián)網(wǎng)大佬，他也身體力行地去完成其新角色被賦予的期待。可見只有社會上有那么多敢跳脫也敢擔當期待者，社會才會有流動與力量，才會不被期待單一化同質化。

敢闖敢擔當，只有不囿于期待，方能推動社會的滾滾向前。

【評語】

文章的前三段對“社會身份”與“社會期待”這兩個概念的理解很準確，但是后面由“社會期待”推導出人會“同質化”，這樣的結論是錯誤的。作者為了證明自己的觀點，引用了魯迅的話作為論據(jù)，但是只要有基本的歷史常識就可以知道，魯迅所說的“中國人就是一群由頭羊率領，只知走得更齊、更快的羊群”，造成這種的原因并不是由于人們對某種社會身份人的社會期待，而是由當時的統(tǒng)治者的愚民政策和高壓統(tǒng)治等等原因造成的。魯迅的小說《藥》就真實地反映了清代末年統(tǒng)治者愚民政策和高壓統(tǒng)治的社會現(xiàn)實。

人們的社會期待與中國人的“同質化”之間沒有邏輯關系，這可以從現(xiàn)實生活中得到印證。對教師這種社會身份的社會期待基本相似，但并沒有造成做教師的人的“同質化”。

出現(xiàn)這種錯誤的原因之一是作者審題時沒有完整地理解試題。如果作者看到試題中“社會角色所蘊含的社會期待對自己的影響，每個人的認識不盡相同”這些話，就不可能這樣推理，得出人們會“同質化”的結論。

出現(xiàn)這種錯誤的原因之二是作者的思維從理論到理論，他的理論是拍拍腦袋自己想出來的，而不是從客觀事實中總結出來的。編者建議這位考生好好學習毛澤東的《人的正確思想是從哪里來的？》毛澤東認為，人的正確思想只能從實踐中來。如果我們把作者所說的社會期待會導致人們的“同質化”放到實踐中去檢驗，就很自然會發(fā)現(xiàn)它的錯誤。雖然作者在第三、四兩段論述中意識到“社會期待會給人帶來社會角色所應具有的責任感”，但是他在第五段論述“社會期待”會造成“同質化”的時候，提到了一個很重要的說法：“沒有個性”。這樣我們就可以找到作者推論出現(xiàn)錯誤的另一個原因，他把人對社會應負的“責任”與“個性”混為一談了。

出現(xiàn)這種錯誤認識的另一個重要原因是作者缺少聯(lián)系實際生活的意識。雖然他在文章中也提到了馬云，但是他只舉出了這樣一個個別性的例子，這是無法得出普遍性結論的。一個普遍性的結論只用一個例子來證明，這在邏輯上叫“孤證”。“孤證”是沒有說服力的。應該說，寫這篇文章，舉出更多的例子不是一件難事，如果作者多想想，從正反兩面舉例，那么他對自己的這個觀點會有比較慎重的思考。

還有一點，作者認為“社會期待會給人帶來社會角色所應具有的責任感，則相應地會帶來約束力”，這種認識無疑是正確的。如果社會期待告訴你，你的社會角色應該做什么，那么約束力就是告訴你這個社會角色不應該做什么。因此有這種“約束力”應該是一件好事。但作者卻認為有約束力會導致“同質化”，這是對“約束力”的誤讀。

我該如何行走（一類中）

人存在于社會之中，注定不會是一座孤島，從而“被賦予”了不同的社會角色。這樣印上了我們不同的身份標簽，被貼在有人們的腦門上：醫(yī)生、學生、志愿者、男人……這使得社會期待會根據(jù)這張標簽上的字而對自己產生影響，但如何應對這種影響，權力仍在我們手中。

有一位經濟學教授，最近因上熱門辯論類綜藝節(jié)目而遭到人們的詬病：“教授不好好做學問，居然跑來綜藝節(jié)目娛樂大眾？”一位網(wǎng)友如是評論道。韓愈說：“師者，所以傳道、授業(yè)，解惑也。”身為學者，社會期待對于該社會角色，必然認定為，教授就應該寫論文、作報告、教育大學生。但是，這樣傳統(tǒng)的期待無異于限制了個人能力的發(fā)揮，使人壓抑自己的天性與愛好，規(guī)定其必須向“被賦予”的社會角色的人生道路上發(fā)展。社會期待猶如一張無形的大網(wǎng)，有時捆住你我。

如何看待社會角色所蘊含的社會期待對自己的影響，我認為，是淡化影響本身，而讓期待成為審視自己行為的一種視角。當代的青年人，早已不滿足于受限一種社會角色，從而發(fā)明出“斜杠青年”一詞。白天可以是治病救人的白衣天使，晚上可以是某酒吧的駐唱歌手。他們在兩種或更多職業(yè)間來回轉化。面對社會上人的非議或指責，他們“我行為素”；而對人們對他們的褒揚，他們一笑而過。為什么要讓“期待”來定義自己的人生？為什么要讓“角色”來限制自己的表演空間？我們是自己的主人，期待的影響或好或壞，但終究不應是我們自己人生道路上的行路守則。

我們青少年和為祖國的花朵，被賦予了“學生”“新青年”等社會角色，社會寄予了接班人的期待。盡管人生的掌舵手一起是我們自己，但并不意味著，我們執(zhí)“走自己的路，讓別人說去吧”如此叛逆固執(zhí)的態(tài)度行船。因為，我們有時并不能判斷準確航線和天氣，我們或許會陷入黑洞般的旋渦無法自持。社會期待是需要的一種角度、一種目光，來反思省察自我的行為，是否太過偏執(zhí)，是否違反了道德標準，又是否是一場不切實際的青春期狂妄大夢？我們仍需要社會角色賦予的社會期待，包容并接納異樣的目光也是一種必要的成長。

就如村上春樹寫道：“我們注定不是草莓牛奶，在瓶上被打上永恒的標簽。”我們是社會動物，被打上各種各樣的社會角色的標簽，但與其撕掉標簽做自己，不如讓那個標簽貼在那兒，偶爾閱讀一下上面的文字，用自己賦予的角色演繹出自己人生的這場大戲。

【評語】

本文作者議論角度與眾不同，他主要論述的是“社會期待”帶來的負面影響——“社會期待猶如一張無形的大網(wǎng)，有時捆住你我”。編者覺得這樣的論述角度選擇不太妥當。如果一個人當了醫(yī)生，那人們對醫(yī)生的“社會期待”就是他能盡心盡責地救死扶傷，那么做好一個醫(yī)生應該做的事，就是他的本分，他的職責所在——這就是醫(yī)生這個職業(yè)“捆住”醫(yī)生手腳的“繩索”。如果他工作之余還有足夠的精力，那么他去做一些自己興趣愛好的事，也無可厚非。但無論如何，醫(yī)生是他的主業(yè)，我們應該倡導的是他應該盡心盡責地做好主業(yè)的工作，如果我們把“捆住”他的“繩索”解掉，那么會出現(xiàn)什么樣的狀況呢？說不定“晚上做某酒吧的駐唱歌手”會影響到他白天履行醫(yī)生的職責，那么大家說這根“繩索”應不應該有呢？如果一旦出現(xiàn)這種情況，那么作者所說的“面對社會上人的非議或指責，他們‘我行為素’；而對人們對他們的褒揚，他們一笑而過”的態(tài)度是可取還是不可取的呢？

作者還認為“為什么要讓‘期待’來定義自己的人生？為什么要讓‘角色’來限制自己的表演空間？”編者認為這種認識有失偏頗。作者在文章一開始就說，“人存在于社會之中，注定不會是一座孤島，從而‘被賦予’了不同的社會角色”，編者認為，人既然被賦予了不同的社會角色，那么每個人都對社會負有不同的責任，每個人都應該負責地完成自己對社會應該負的責任，這樣社會才能維系，我們的生活才能正常進行。如果大家都不讓自己的社會角色“來限制自己的表演空間”，那么做教師的可以不教書，做醫(yī)生的可以不給病人治病，科學家可以不研究科學……這樣，我們的社會還像一個社會嗎？

那么這篇文章出現(xiàn)了這樣的基本觀點的錯誤，原因在哪里呢？

第一，來自作者在對第二段引用的經濟學家上綜藝節(jié)目例子的誤讀。編者上網(wǎng)查了，上綜藝節(jié)目《奇葩說5》的經濟學家叫薛兆豐。薛教授在節(jié)目中用經濟學理論來解讀社會現(xiàn)象，普及了經濟學知識，讓人們見識到了一種全新的思維方法。可以說他上綜藝節(jié)目不僅不是被社會期待這張“無形的大網(wǎng)捆住”，反而讓人們對“社會期待”有了一種全新的認識——做好科學普及，讓科學更親民更接地氣，也是科學家的職責！

第二，出現(xiàn)這種錯誤的原因與上面那篇文章一樣，觀點都是作者自己拍拍腦袋想出來的，而不是從社會實際中概括出來的。

第三，出現(xiàn)這種錯誤的原因是作者把人對社會應該負起的責任，與“人生”劃上了等號，所以他才會說“為什么要讓‘期待’來定義自己的人生？”作者沒有看到“人生”包含的內容比社會角色應該完成的社會責任豐富得多，就如薛兆豐教授，他在完成經濟學研究的同時，也可以擔任綜藝節(jié)目的評委，普及經濟學知識，當然他還可以做更多自己愿意做的事情。

編者認為，這道試題是引導考生思考怎樣做人，做一個什么樣的人的試題，是一道充滿正能量的試題。作者反彈琵琶，彈錯了調。觀點有問題的文章是不應該被判為一類卷的。

附：薛兆豐上《奇葩說5》的介紹

（薛兆豐以）他的經濟學家身份，真的在節(jié)目中《奇葩說5》發(fā)揮出了學者的作用。

薛兆豐始終在節(jié)目中強調，經濟學不只是一門象牙塔里的學科，而且是一種思維方式。他在節(jié)目中辯論時采用的角度，往往就是經濟學的角度，而且從這個角度出發(fā)，會得到與往常截然不同的看待事物的方式。比如之前引起爭議的論題“結婚前要不要把伴侶的名字加進房本”里，辯論的正反方更多是從情理的角度來探討婚姻關系，而薛兆豐卻一針見血地將婚姻比作家族企業(yè)，而加房本被他看成是“簽合同”，聽上去很冷酷無情，但卻獨辟蹊徑地找到了對“加房本”這件事的解決方案。在薛兆豐看來，房本上寫上對方的名字，其實就是飛機上給乘客配安全帶，為對方做好最壞的打算才是最實際的關愛。

薛兆豐的經濟理論用在感情問題上總是有奇效，另一段著名的論斷來自于辯題“如果得知前人得新歡，有個雞飛狗跳鈕可以給他倆的關系制造一點麻煩，要不要按？”薛教授按照他一貫理性的立場，認為不應該按。而他的論點在于，之所以想去按這個按鈕，是認為自己是前任真正的一生所愛，但在薛兆豐看來，所謂“世界上唯一的愛”這件事，本來就是不存在的。他提到經濟學家米爾頓·弗里德曼曾經給自己的侄子回信，這個侄子為了追尋一生所愛要放棄學業(yè)遠走高飛，在米爾頓看來，從經濟學的角度，“如果世界上有兩個人是彼此的一生中的唯一，那么這兩個人這輩子都不會見面。”其中的經濟學道理是，在一大罐子的綠豆，假如彼此是唯一，那么兩個人應該是兩顆紅豆，可能窮盡一生也未必能越過億萬個障礙的綠豆，找到和自己攜手余生的紅豆。大多數(shù)走入婚姻的人，是時間差不多了，人也差不多了，那么就是他or她吧。道理很殘酷是嗎？可是正是這種殘酷，也許可以解開不少人的心結，學會放下執(zhí)念，開啟新的人生。這是經濟學家薛兆豐的理性浪漫，也證實了用經濟學的思維來反觀人生，確實是一種有效的方法論。

不過，一本正經的薛教授有時候也會拿學術儲備開些小玩笑，幽默感也是棒棒的。有期節(jié)目里馬東給出了一個很神奇的設問，“如果這個世界上有個藥丸，吃了以后可以讓男的生孩子，你會選擇吃嗎？”我們的薛教授立馬回答了“會吃”，至于為什么，他的答案卻和任何的邏輯道理沒有關系。他說這種設問本身就是不可能發(fā)生的事，“不可能的事，答應下來也無所謂”。這種混不吝的態(tài)度居然在經濟學里也有解釋，叫“理性胡鬧”。真的是黑的都能說成白的，白的可以說成沒有，見縫插針傳遞經濟學的大神本神了。

綜觀薛兆豐在《奇葩說5》里的表現(xiàn)，可以說這季節(jié)目的最大亮點了。在略顯疲態(tài)的辯論節(jié)目中，薛兆豐的出現(xiàn)如同一騎奇兵，用他自己的六脈神劍找出了節(jié)目的痛點，自成一體，難以攻防。而薛兆豐本人與綜藝節(jié)目的結合，顯得幽默感有余，又少了很多學院派的匠氣，將一個經濟學教授形象展示得立體而獨到。他的這種媒介素養(yǎng)其實早就有跡可循，從去年開始，薛兆豐就以北京大學國家發(fā)展研究院法律經濟學教授的專業(yè)身份，在知識付費APP“得到”上開設專欄《薛兆豐的經濟學課》，受到大量用戶的喜愛，一度成為知識付費領域的標志性作品。

2023年上海市徐匯區(qū)高三二模語文作文范文

作文題：

人際邊界是指人與人之間基于人性與規(guī)則形成的界限。隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，是否具有人際邊界的意識，對個人和社會將產生一定的影響。

你對“人際邊界意識”有怎樣的認識？請就此寫一篇文章，題目自擬，不少于800字。

作文范文：

刺猬如何相擁【一類上】

紐約的地鐵站臺里有一塊著名的告示牌，上面寫著：請不要與陌生者對視超過兩秒，請尊重人們的孤獨。

這里的“孤獨”未必是某種強烈的情感，而是指個人在社會生活中的一種狀態(tài)，既人際邊界。紐約這座超級城市的繁忙地鐵站，其實恰是這個復雜，倉促，人來人往的現(xiàn)代社會的縮影。

人性深處本有著對于孤獨和隱蔽的需求，這是人性安享心靈自由的本能，是人們面對現(xiàn)代社會多重現(xiàn)實多重角色所做的自我保護。越是喧囂的現(xiàn)代社會，人們越需要在精神上沉靜放松，與自己對話，否則便會在忙碌中迷失自我。可是在另一方面，這個社會運轉的規(guī)則又要求人們協(xié)作，生活與工作往往充斥著大量的基于規(guī)則的協(xié)同與合作。人們在會議室交流，在酒桌上交談，交際能力是在當今社會必備的生存技能。人性對孤獨的渴望與規(guī)則對協(xié)調的要求二者形成了強烈的對沖，這二者的交接處形成了一道所有人心照不宣的紅線，即人際的邊界。

人際邊界在保存了個人有專屬的私密空間的基礎上，最大限度地使社會協(xié)調井然有序的進行，是現(xiàn)代文明的成果與個人的必備素養(yǎng)，對于個人精神世界的建立，對于不同個體價值與訴求的包容以構建和諧社會有極為重要的意義。

人際邊界是對于人內心世界的一種保護機制。人是一種對認同與理解有著強烈渴望的動物，絕對的孤獨和不被理解的苦悶會在內心被放大，引起過激行為；而一旦與人相處，過于敞開了自己，將脆弱情緒流全部傾泄而出，則是一種對界限的無視，沖破距離感后，也許會換來他人的疏離，或增加了身邊人的情緒負擔。人際邊界則可抑制這種無視他人感受的極端表達欲。人與人有分寸感的交流，尊重彼此內心的隱秘，并逐步確認雙方觀點的同異，逐步建立起信任，進而調整彼此的人際界限。人際界限不是牢籠，它并不是讓人永遠封閉疏離，它是增加了人之間的一層保護層。讓人慢慢地、謹慎地建立聯(lián)結，避免兩只刺猬由互相吸引到彼此碰撞，身上的刺孔扎進彼此的身體。

這種個體間心照不宣的適度疏離，構建了文明社會尊重人、包容人的空間。我們懂得每個人內心都有一片陌生之隅，便能夠在群體合作時，將群體的共同信念與每個個體的精神世界彼此相融。不會如加謬的《異鄉(xiāng)人》中那樣，整個社會自以為是地對主角心中每一絲一縷個人的情感作審判，甚至施以刑罰，人際邊界意識讓社會營造尊重他人的氛圍，個體自由意識獲得保障。

其實人都像刺猬。我們既想要彼此靠近，享受人際之間的溫情，又害怕互相刺痛。每個人的性格、價值觀中都藏有一根根刺，我們清楚地感受到它的存在。兩只刺猬注定無法相擁嗎？不是的，只要他們起初間隔一定距離，讓每根刺有舒展的空間，然后在緩慢地彼此靠近中，各自一點點調整每根刺的位置，最終便可緊密相融而不扎傷彼此。人之相與，也如刺猬相擁，人之間的邊界不僅是一個機制安排，更多是一種文明。恰如有界，方能無界；恰如有間，方可無間。

刺猬尚可相擁，何況是人。

邊界內外有自由【一類上】

曾有人形容社會是一張網(wǎng)，種種社會關系、人際關系紛繁復雜，將人與人聯(lián)結為一體。誠然，誰都不是一座孤島，但人際關系需要分寸。每個人都需要一個能孤獨自處的安全距離，對于外界而言，這便是人際的邊界。

中國人是人際關系比較緊密的民族，在這樣觀念的影響下，很多人注重人際關系的建立與維持，卻忽略了人際邊界的存在。如今的年輕人常被批評冷漠，與父母長輩等上一代人的處世觀念產生了很大沖突。但其實，這種特定于人際關系上的“冷漠”，從一方面來看恰恰印證了現(xiàn)代人對于人際邊界意識的建立與需求。不僅僅是年輕人開始抱怨逢年過節(jié)時親戚朋友家的“熊孩子”在自己家中“大鬧天宮”，更多的人都開始意識到“人際邊界”的意義。當安坐餐廳愉快用餐時，旁桌“高談闊論”的喧嘩聲會令你皺起眉頭，這是個人言行失了邊界；當無意中聽到別人談論你的家長里短時，你會暗自氣憤，這是信息交換失了邊界；當一個交情不深的朋友來找你托關系幫忙時，你會煩悶不已，這是利益索取失了邊界……人際邊界之重要，可見一斑。

然而還有一種邊界，即是思想的邊界，更易受到忽略。朋友對朋友的批判，父母對兒女的教導，都可能在無意中超越了思想上的人際邊界。我們或許會認同人各有不同的思想觀念，卻會在看到他人行為，聽聞他人意見的過程中，忍不住用一根自己心中的標尺加以衡量，從而對是非好壞下一個定義。往往，一些鍵盤俠便是以此邏輯對他人展開黨同伐異的。但思想是否有一個唯一的評判標準呢？“須知參差多態(tài)乃是幸福之本源”，假如無謂對錯，那么最容易客觀理性的方法就是告誡自己：“他與我無關，我無權評判。”須知，人際邊界并非拒人于千里之外的冷漠，而是在隱私、個人的小區(qū)域上保持“不插手”原則，不突破人際邊界，便是給予他人最大的自由。

究其本質，人際邊界所維護的自由正是基于尊重。尊重的實質，并不落在口頭，而在于周全的考慮與小心翼翼的行動。如梁曉聲所言：“教養(yǎng)是無需提醒的自覺，有限制的自由，為人著想的善良。”在人際關系中，人際邊界正是自由的限制，同時也是自由的保障。邊境內外，方有自由閃耀。

我們需要人際邊界【一類上】

社會是由無數(shù)個體相互聯(lián)接、彼此影響而組成的人際網(wǎng)絡。作為社會網(wǎng)絡中的個體，人們在與他人產生接觸的同時，又存在個體的界限，這種基于人性與規(guī)則的界限就是人際邊界。

人際邊界是明確每個個體的私人領域所必不可少的一種意識，它不僅包括普遍意義上的規(guī)則，如心理學中對人際交往親密距離的劃分，更帶有人性的主觀情感色彩，使每個人的人際邊界并不是規(guī)則的幾何圖形，而是因人而異的曲線。這樣的邊界意識，使我們在無限延伸的社會網(wǎng)絡中擁有私人的一隅，給自己的內心一片容身之地。

然而，隨著現(xiàn)在社會的發(fā)展，信息技術、網(wǎng)絡媒體的入侵正逐漸摧毀我們的人際邊界。社交平臺使我們得以輕易窺探他人的內心世界，媒體直播拉近了人們與他人生活的距離。蜂擁而至的信息模糊了人們的邊界意識，個體的隱秘的一隅裸露在眾目睽睽之下，或將帶來不可估量的后果。

沒有人際邊界的意識，人們會過分參與、甚至干預他人的生活，進而被他人異化，喪失自我。人際邊界就像劇院里的帷幕，遮掩了另一邊喜怒哀樂的生活。而當我們掀開了這一層幕布，觀賞他人生活的戲劇時，我們既成為觀劇者，又是被觀賞者。在網(wǎng)絡直播橫行的當下，我們原本的生活軌跡在他人的影響下逐漸偏移，受到與自身不同的另一種生活的牽引。因而，失去了人際邊界的保護，我們將被他人的生活所異化、被他人的意見所左右，逐漸喪失自我，迷失與形形色色的舞臺劇中。

這樣的現(xiàn)象，是個人的異化，卻是社會的同化。社會將趨于單一性，形成統(tǒng)一的聲音。沒有人際邊界的意識，意味著人們彼此之間的距離被拉近，也更容易受到他人的影響。社交平臺為我們翻越人際邊界的高墻提供了梯子，我們得以更輕易的看到他人內心的聲音，也潛移默化的受到影響，改變自己的想法。久而久之，人們的思想趨于同化，社會上形成趨同的觀點。人際邊界的消失，讓思想意識的傳輸更加容易，也讓社會成為個體的放大，失去其多元性。

誠然，我們應當具有人際邊界的意識，但過分強調人際邊界，一味與他人拉開距離，忽視其中人性的部分，會造成人與人的疏離與隔膜。泰戈爾曾說過：“完全理性的心，就像一柄鋒利的刀刃，會讓使用它的人流血。”對他人的一切都置身事外，僅以自身理性看待，便會造成如今老人摔倒無人去扶人，人人擔心被欺詐而避之不及的冷漠，社會將失去人性的溫情。

因此，在當下信息網(wǎng)絡高速發(fā)展的現(xiàn)代社會，我們不要遺忘人際邊界的規(guī)則，又要保護好其中的人性不被泯滅。以人際邊界劃分內心的領地，才能更好的與社會相融。

人與人之間的屏障【一類上】

人際邊界是指人與人之間形成的界限。這個界限是區(qū)分“我”與“他”的，隨后延伸至“我”的從屬物品與他人的從屬物品間，而后滲透到自己與他人的思想與情感間，于是，“人際邊界意識”在人與人之間樹立起一道廣闊的屏障。

人際邊界意識的產生，緣于人性與社會的因素。“我”與“他”的不同，先天被賦予人權之中。告訴自己與“他”是相互區(qū)別、相互獨立的存在，而社會的產品離不開私有性。這種觀念把人與人之間的區(qū)別和分隔延伸，因而形成了如今我們認識到的人際邊界意識。

人際邊界意識是維持社會秩序的關鍵因素，它對社會的存在有基礎的作用。它是私有制形成的觀念，它在教導人不去侵犯、打擾他人的同時，也維護了自己擁有的權利和獨立人的自由。因而，每個人的勞動、生產，與此同時全人類的財富便增長了。如果沒有人際邊界意識，人們將陷入無盡的爭吵、沖突之中，社會生活因財物的歸屬問題將被迫停滯，由此可見，人際邊界意識對人際關系的和諧和社會發(fā)展至關重要。

固然，人際邊界意識積極，作用巨大，可是將其使用過度亦將產生問題。

對于個體而言，當他的人際邊界意識過強，就容易以自我為中心，最終因孤立而產生無力感與茫然。適度的人際邊界意識給自己留下空間，同時也給別人留出余地與隱私。但當他過于強調人際邊界，他或許就變得無比的自我，一切行動都出于自己考慮，而這道屏障又將光與新鮮空氣抵擋在外，他被囚禁在自己的思慮之中，被自己消極情緒所困擾折磨，他將止步不前。

推而廣之，過度的人際邊界意識將會在社會中制造災難，它使人們變得冷漠，造成人人自危的局面。近年來，關于老人摔倒扶不扶的爭論不止。固然。老人碰瓷的行為絕不值得同情，但無人愿扶老人的情形卻是我們不愿意看到的。盧梭說，人類先于理性存在的有兩個本能，其一為自我保存，其二為見到同類受苦時自己產生痛苦情緒。如今人與人之間的屏障嚴密至此，以至人為地規(guī)避風險，寧愿遏制天性，拋棄道德。當人們過于重視他們之間的屏障，社會便成為一座座孤島，其中的人們雖處于人群中卻愈發(fā)孤立無援，這不是相當可悲嗎？

我們常說，“距離產生美”。因而屏障是必不可少的。但當我們使屏障變得無比高大嚴實時，我們便將自己鎖在了黑暗之中，同時把人與人之間的愛和我們推崇的道德關在了外面。人際邊界意識便是這樣的一種屏障，讓我們安于它“低矮”的樣子，把它放在距離適中之處吧。

為他人留出空間【一類中】

誠然，社會是由繁密交織的無數(shù)關系所組成和建構的，人人皆于其中存在和發(fā)展。但每個人都是一個獨立個體，擁有也理應擁有著自我的生活與思想空間。因而，“人際邊界”這一概念得以提出，即人與人之間基于人性與規(guī)則形成的界限和邊界。

現(xiàn)代社會和現(xiàn)代科技的大跨步式發(fā)展，帶來的是物理意義上的隔閡日趨模糊，人們得以充分交流和溝通。然，人際邊界意識如若未被重視和強調，這種交流便會超限為某種“侵入”，使人們的自由空間被擠占的（得）愈發(fā)狹隘。

是故，強調人際邊界意識，必然是當今社會的一個重要命題。

人際邊界意識的缺失，實際上是一種世界觀的不成熟，一種自我中心。始終以自己為主體出發(fā)，看待和干涉他人的生活，全然忽視個體的差異性。但實際上，每個人都受到主體經驗和客觀條件的限制，于是不可能全面深入地真正理解另一思想。所以只有為他人保留空間，才能避免這一錯位的發(fā)生，從而建立起互不干擾、但正因存在空隙和距離而更為穩(wěn)固和緊密的人際關系。

除開社交關系的建立和維護，為每個個體創(chuàng)造一定的思考、生活、審美空間，自然有利于思想的充分發(fā)展，進而使社會思想多元化，成為一個眾聲喧嘩、充滿生氣的時代，而不是一譚死水。若將“邊界缺失”這一情況推到極端，我們所看見的或許就會是精神的“獨裁”，這種恐怖，我想，是不言而喻的。

“人際邊界”的另一體現(xiàn)則更為具體可感。大數(shù)據(jù)時代，個人信息與隱私不再私密，每個人都可以依照數(shù)據(jù)記錄被從屏幕后還原出來。此時，人際邊界意識則是整個社會建立安全感和信任體系的重要來源。這一意識的缺失，必然引發(fā)公眾信任體系的動蕩和崩潰，不安全感的爆發(fā)，以至（致）影響社會的穩(wěn)定性。

由此可見，人際邊界存在于一切人所居處，存在于我們生活的方方面面，眼下愈發(fā)流動和透明的社會中尤甚。為他人保留空間，也就是為自己保留空間，使每一個體獲得自由生長的權利。

尊重人際邊界【一類中】

人際邊界，是人與人之間的界限，它是隱私的內心深處的“護城河”，是個人自由的保障。我們每個人都應該尊重自己與他人的人際邊界。

人際邊界的形成與維護有賴于規(guī)則與社會秩序。在沒有規(guī)則的過去，人際邊界是模糊的，脆弱不堪的。但今天我們終究在當代社會擁有了人際邊界并確立了規(guī)則來維護它，這個事實證明擁有人際邊界是人性的需要，同時，也有助于社會進步。

從最基本的個人需求而言，擁有人際邊界令我們每個人都更加自在，它確保了幸福生活的必要條件。如果人際邊界被突破、被踐踏，那將帶來抑郁與痛苦。隨著當代網(wǎng)絡技術的發(fā)展，如果缺乏規(guī)則制約，那么個人邊際的突破變得輕而易舉。電影《搜索》就向我們展現(xiàn)了，受“人肉”與網(wǎng)絡暴力的平凡女生走向自殺的鮮活例子。因此，從個人角度出發(fā)，我們一定要盡力維護好每個人的人際邊界，讓人們都不要因為不合理的冒犯而受傷。

更進一步說，人際邊界的維護和尊重更是于整個社會有益的理性選擇。如果每個人都不再擁有人際邊界，私下的言行都被他人所監(jiān)視，宛如《1942》中老大哥掌控下的世界，每個人都對他人的任何想法與作為了如指掌，隱私成為了笑話，一言一行都受到別人的指摘、評論，那么人人都勢必會在求同的恐懼中泯滅個性，泯滅創(chuàng)造，變得愚昧而麻木。社會成了一潭死水，創(chuàng)新與進步又到哪里去尋求呢？

對人際邊界的侵犯愈盛，則創(chuàng)新與思考的成本愈高，則社會愈會停步不前。當我們打破別人的人際邊界時，我們可能是出于好奇，也可能是因為希望別人都接受自己的看法。然而世界上沒有什么唯一的真理能給予我們打破個人邊界的權力，這樣做是對社會不負責任。正如梁文道在評價時代弊端時提到：現(xiàn)在的時代，許多人都希望別人一定能接受自己的觀點，但問題的關鍵其實是“懂得傾聽”，尊重他人的意見。

總之，尊重個人邊界，既尊重別人，也尊重自己，背后體現(xiàn)我們對別人的認可與對社會負責的態(tài)度。

邊界與融合【一類中】

隨信息社會的到來，人與人之間的距離似乎被無限拉近，然而在融合的大勢中，人們卻應當保有基于人性與規(guī)則形成的人際邊界，如此對個人和社會均有所裨益。

具有人際邊界意識即指保持人與人之間恰到好處的距離。如同寒冷中的刺猬抱團取暖，保持一個既可感到溫暖又不至于扎傷對方的距離。因而距離與融合并不是不可兼得的，甚至可以說是人際邊界形成了堅守與尊重——促進個人協(xié)調與社會和諧的基礎，是邊界清晰了我們的認識，提供了“和而不同”的可能性。

這對于個人發(fā)展如此。古代就有“君子之交淡如水”的說法，或許這并非疏離，而是在具有人際邊界意識上的堅持自我觀點與尊重對方看法的統(tǒng)一，使得君子之間得以理解與嘗試接納不同。就像王安石與蘇軾雖然政見不合，卻依舊懷有對對方才干的認可。這種友情，豈非比小人之間表面上情濃于水實則各懷鬼胎來得真切？可以說是人際邊界意識拉近了人與人之間的距離。

而對于整個社會更是如此，而如今社會也更迫切需要在融合中確立人際邊界意識。網(wǎng)絡誠然是擁有連接不同個體的好的本意，可人們有些網(wǎng)絡上的行為卻似乎不斷跨越著人際邊界。對于事件當事人的無休止的人肉，對于不同觀點無止盡的謾罵，對于公序良俗的忽視，這已經是徹徹底底對于人性與規(guī)則界限的漠視了，結果便是不但沒有促進理解，然而加劇了分崩離析。只有樹立人際邊界意識，才能使人們注意到自己行為的度，而非以肆意冒犯他人為樂。進一步而言，才能將平等觀念取代自我中心和隨波逐流，促進社會的多元化。

其實最阻礙融合的本就是毫無邊界而非具有邊界。如同混合顏色，不假思索全部混合一起的黑不叫融合，叫破壞，而調色盤上格與格的分離與適當?shù)恼{配才叫融合。沒有邊界，人性的惡和看似自由的混亂將被合理化，人們只能在不自覺地傷害他人與自己中沉淪。而有了人際邊界，人們知道了人性善惡與規(guī)則意識，知道了進更明白了止，從而得以執(zhí)筆繪出最理想的色彩，是邊界促進了融合也穩(wěn)定了融合。

傳說人們本相互理解著建造通天之塔，遭到天罰使人們因為語言不通而分隔。但或許這本就是最好的結局。人與人之間毫無間隙本非理想，因為有了人際邊界，人們才想著去融合，因為有了人際邊界意識，人們才能在恰到好處的距離中演奏出和諧的樂章。

親密有間【一類中】

人際邊界是指人與人之間基于人性與規(guī)則形成的界限。

人際邊界在現(xiàn)代社會顯得尤為明顯，人與人之間不再像以往一樣親密無間，每個人都更樂意自己做好自己的事，這也是現(xiàn)代價值觀所贊揚的，而不是期待別人跨越界限的幫助。人與人之間有著一定的距離感，并且我們也學會了自得其樂。

這種人際邊界意識的形成，與現(xiàn)代社會的發(fā)展是脫不了干系的。《鄉(xiāng)土中國》中提出古代社會是一個人情社會，人們更關注與他人的關系并期待從中獲得一些規(guī)則之外的好處。同時由于生產力水平的低下，人們不得不“抱團取暖”，只有緊緊地挨在一起，才有可能謀得生存。在現(xiàn)代社會，法律的完善、各種規(guī)則的出現(xiàn)，使得“人情社會”的地基受到重創(chuàng)，而且生產力不斷提高，沒有了內在趨利性的支撐維護，過于親密的人際關系好像變得不太必要了，這也使人與人之間的關系更加單純。

現(xiàn)代社會也要求人類擁有邊界意識，這不僅是強調人們不應被人情綁架，做出規(guī)則不允許的事，更是現(xiàn)代工業(yè)節(jié)奏下對人們提出的要求。每個人都有屬于自己的位置，自己的職責，在規(guī)則的籠罩下，人們就像機器上的螺絲一樣，界限分明。每個人都應該各司其職，在其位謀其政，做好自己的事，以保證社會的正常運轉。

人際邊界正強調著每個人的獨立性。有人說這會使大家變得冷漠，各人自掃門前雪，哪管他人瓦上霜。但是，在我看來這并不是現(xiàn)代社會對于人情感的消磨，而是教會我們如何在保持整體的和諧的情況下，成為一個獨立的個體。日前，網(wǎng)民對于某某明星的離婚有諸多猜測，或是指責一方道德敗壞，或是認為另一方也有過失。這種對于別人家事的揣測難道是“不冷漠”的表現(xiàn)嗎？

我認為最好的方式是做到“親密有間”。科學家們曾做過這樣一個實驗，把兩只刺猬放到天寒地凍的室外，它們想要靠近取暖卻又被對方身上的刺刺傷，在反復靠近，分開了幾次后，調整到了一個最合適的距離。人與人之間也是如此。我們應尊重對方的個性與選擇，保持一個令雙方都舒適的距離，但仍相互提供“熱量”與關懷，以面對生活中的困難，從而共建一個和諧美好的社會。

我們學會保持“親密有間”，更是學會了如何處理隨著社會發(fā)展而不斷變化的人際關系和人與社會的關系。

人際邊界之思【一類下】

人際邊界是指人與人之間基于人性和規(guī)則形成的界限。這樣一個界限是無形的，把握在每個人的手中，所以是否具有人際邊界的意識，對個人和社會產生一定影響。

每個人都是獨立的個體，雖然每天都在與不同的人產生聯(lián)系，但首先應當被記住的是，人是具有獨立人格的個體，每個人都需要人際邊界，而不同關系下的人邊界的范圍也有所不同。

把握好人際邊界有助于我們與人交往和在社會中更好的生存。黃磊曾經在一檔節(jié)目上說：“我不希望我的妻子變?yōu)槲业挠H人，這樣很容易就會讓我過度索取，我希望她永遠是我的愛人。”愛人和親人的人際邊界看似微不足道，其實有著大道理。面對親人時，我們也會付出，但在索取時不加節(jié)制，因為內心認定對方永遠不會走；而對于愛人，則會付出。倘若人人都能明白這樣的道理，全球離婚率大概會降低吧。

不僅如此，家庭親人中也應有適當邊界。《變形記》中主人公格里高爾變?yōu)榧讱はx后，不斷看清自己的親人，邊界也在不斷疏遠，這是一個家庭的悲劇。社會新聞“江歌案”中，江歌對好友的毫無防備沒有邊界，最終導致悲劇發(fā)生。這種種都啟示我們，人際邊界是何等重要。

但是，人際邊界不是讓我們不斷疏離他人，或是盲目排外，而是更好的服務于人與人之間的交往，讓每個人的交往都有一個合理的“度”，從而使一段關系變得舒服、長久。它告訴我們在一份關系中，什么該做，什么不該做，什么又是更好的促進這份關系的，等等。

試想，一個毫無人際邊界的社會看似是美好的烏托邦，實則就是一個黑暗牢籠，人們的犯罪率也會不斷提升。因為沒有邊界，就沒有規(guī)范自己行為的“度”。

說到底，人際邊界的界限還是掌握在自己手中的。這也意味著任何人都能通過這樣一個邊界，構建出自己美好和諧的人際關系。基于不同的人，掌握劃分不同邊界，也能更好的（地）在社會中保護自己。

從某種意義而言，人際邊界的開放程度也是雙向的，對待他人的邊界開放一點，他人或許也會開放一點。重要的是根據(jù)不同的人具體問題具體分析，把握好邊界的“度”，以及永遠別忘了，每個人都是獨立的個體，都需要私人空間，都有自己的邊界。

我們需要人際界限【一類下】

人際邊界指人與人之間基于人性與規(guī)則形成的邊界，人們是否具有人際邊界意識，會對個人和社會造成影響。

伍爾芙曾說：人不是插在花瓶里的靜物，人是草原上飛揚的韻律。隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，人們對于人際邊界的意識逐漸加強。仿佛彼此達成了共識——人，需要人際邊界的隔離。

究其原因，其一，人們對于自身的權利意識加強了，隨著利益分配開始趨于復雜化，人們必須保證自己的利益不受侵犯。對于人際邊界的劃分，其實就是劃分自己利益的“安全區(qū)”。其二，“陌生感”的加強。有人說：陌生感是城市化的產物，陌生感其實就是由人際界限而筑起的高墻，人們在各自范圍內，各司其職，保證社會整體運行的安定有序。

人際邊界的產生，其實是這個現(xiàn)代社會對權利意識保護的縮影。人們用人際邊界彼此隔離，產生的安全距離就是對彼此最好的保護。如果沒有人際邊界，社會的運行將會成為一團亂麻。

人際邊界看似是一個抽象的概念，但其實，它在我們的生活中處處有著體現(xiàn)。老上海人都有這樣的回憶，早晨洗手池邊總是有很多人在排隊等候，每一個人都要用水，每一個人都趕著出門，所以人們普遍形成這樣的集體無意識：用最快的速度盛好水，絕對不多占據(jù)洗手池一分一秒。人們把守著自己與他人的人際邊界，實則也維護了他人的利益，人際意識在人們的生活中形成了一股無形的推動力，它告訴我們——不要輕易突破人性與規(guī)則的界線，因為你對于人際界線的突破，可能會讓他人不適。

所以說，人際界線是一種“能動自覺”，它體現(xiàn)了我們對自身的保護，但同樣，是我們對他人的關懷。人際界線不適冰冷的邊界，它是有溫度的，人們在“人性”與“規(guī)則”筑起的高墻中，小心翼翼地保護好自己和他人。

但是，人們規(guī)則、人性意識的加強，有時也是對社會溫度的“降溫”。人們需要人際界線，但是過于在意，這樣的界線會不會讓我們彼此之間少了相依偎取暖的勇氣和能力？是否會讓我們社會的陌生感更加強烈？

我們要人際界線來保護自己，但有時，我們也要聽憑自己內心的聲音，堅持善的初衷，去給他人帶來“超越人際邊界”的溫度。

君子周而不比【一類下】

在當今的互聯(lián)網(wǎng)與虛擬世界浪潮中，盡管人們之間的聯(lián)絡越發(fā)地方便，人與人心的距離卻增大了。表現(xiàn)在對于我們人心之間距離增大的不安越來越多地體現(xiàn)在對人際交往的渴求與現(xiàn)實世界的接觸中。盡管人際交往有一定價值與合理性，但是否具有人際邊界的意識，對個人和社會將產生一定的影響。

的確，正如約翰·多恩在《沒有一個人是一座孤島》中提到的那樣，我們之間存在著的緊密聯(lián)系構成了社會，并且人類在生物眼花中依靠人際關系發(fā)展社會。但虛擬化世界與人們靈魂深處的孤寂與不安似乎總在迫使我們渴望這些關系的親近，在親密的關系中稍稍得到撫慰。但對于這虛無縹緲的人際關系的過分追求使得我們的靈魂得不到安寧，甚至做出違法亂紀的事情。勒龐在《烏合之眾》中指出，對于人際邊界的模糊使個體意識不清，產生社會中的從眾現(xiàn)象，而一旦狂暴從眾的群體產生了，規(guī)則的消亡、理性的蕩然無存也不遠了。叔本華在《人生的智慧》中指出，過分地追求人際親密將造成個體意識的缺失與靈魂深度的缺乏。這些負面影響皆是由于模糊人際邊界，缺乏個體獨立意識與底線所造成的。

“小人比而不周，君子周而不比。”在人際交往中，君子在親近朋友并互相切磋以增進德治修養(yǎng)中，也不忘給兩人之間劃出一條人性與規(guī)則的界限，是故“君子之交淡如水”也。錢鐘書與沈從文雖同住一小區(qū)，卻不故作親密，只有逢年過節(jié)才互致問候。這是基于對雙方生活、工作、隱私的最高致敬與對兩人情誼的深信不疑所產生的。而豈是今日勾肩搭背、互相吹捧以謀求利益卻罔顧法律的貪官、奸商之間的“濃厚”友情所能比得上的？

再者，人們應當尋求的應是情感的共鳴與靈魂的共振而非軀體的親近。僅以軀體親密的友誼與交往是危險的，雙方的所求往往不顯得那么單純而因此常常會對人性與規(guī)則踐踏。而靈魂的貼近則是基于對雙方個性與獨立性的充分理解與個體自由與堅持道德的寬容之上。若此生能得管鮑執(zhí)教，伯牙與子期那樣的知音，豈不美哉？以松花釀酒，露水泡茶，我見君來，頓覺吾廬，溪山美哉。

因此，在社會中，我們要做的是一個友善的而獨立的人。友善是教養(yǎng)，是保障社會發(fā)展的基礎。獨立是個性，是保護心中底線的堅石。在此基礎上覓知音，尋摯友，此生可以無悔矣。

堅持人際邊界的意識，而不要被我們無處安放的不安引領著誤入歧途。

無形疆界何以得立【一類下】

近幾日一則校園霸凌的新聞熱度居然不下，主角王晶晶在網(wǎng)絡上被通宵學生窺探隱私、言語侮辱長達八年之久，最終她將主謀送進監(jiān)獄，為自己黑暗的少年時代拉下帷幕。然而，一場關于當下環(huán)境中人際邊界的論戰(zhàn)，卻剛剛因此開始。

當我們能在網(wǎng)絡上披上馬甲肆意謾罵時，如何建立起現(xiàn)代社會的人際邊界意識，似乎成為了刻不容緩的論題。

人際邊界的意識形成依仗于人性和規(guī)則。我們既希望保持人性中的利己一面，又渴求于其閃光點的爆發(fā)。因而人類構架法律和道德來將利己圈于一定范圍下，將良善放到最大。

然而時至今日，這種邊界正在往兩極模糊。自第一起扶起老人反被告上法庭的案例出現(xiàn)，人們開始將邊界向自己一再收縮，精致的利己主義變成了最妙的自諷之語，同時隨著網(wǎng)絡時代來臨，對他人生活的侵犯又屢見不鮮，網(wǎng)絡暴力成為家常便飯。兩者矛盾地糾結在一起，使得當下社會隱呈病態(tài)。

事實上，擁有合適的人際邊界意識才能讓我們立足于社會，更認清自己。我們對待他人的態(tài)度方式都是一面面映出自己的鏡子。對他人太過冷漠實則是對自己的過度保護。反之對他人生活無孔不入地滲透，反映了自己生活的喪失。古語早有“己所不欲，勿施于人”的真理，當我們面對與他人的邊界構建時，思及這一邊界將同樣反作用于自己，會使我們更有感觸。

所有人邊界的聯(lián)合，組成社會。因而我們很難想象，一個大多個體喪失邊界意識的社會可以有何建樹。合適的人際邊界帶來的良效顯而易見。日本農學家退休后來到中國鄉(xiāng)村傳授技術，川崎廣人在他的工作室內立下不得抽煙喝酒、禁止棋牌的標語，他恰當?shù)刂粚⑦@一規(guī)定留在他的范圍內，但收效驚人，很快整個村落都投身于農務創(chuàng)新，而很多陋習漸漸消失。這個小的社會縮影正告訴我們，合適的人際邊界意識處理對于群體有著怎樣的作用。

信息時代人們缺乏這種意識很大程度上是由于網(wǎng)絡成為第二世界，未能構成規(guī)則，使得我們隨心所欲。回到開頭的網(wǎng)絡校園霸凌事件，我們何以救出千百萬個王晶晶？我想，法律和道德的介入以外，人人都能找到合適的人際邊界，似乎是唯一的解決之道。

我們并非一腔熱血的堂吉訶德，也非冷言刻薄的失心人，找到當下的人際邊界，只需跨出一步，名曰“去做”。

保衛(wèi)我們的“國境線”【二類上】

國境線是國與國之間，基于一定的規(guī)則所形成不容忽視和隨意破壞的國家邊境界限。通過類比，以大見小，人際邊界同樣是一道人與人之間基于人性和規(guī)則而形成的，不容小看的界限。

因此，我們要時刻重視和維護自身與任何一個“他人”之間的人際邊界。

首先對于“人性”，可以解讀為倫理、道德，“規(guī)則”則對應為自然法則和人為修訂的法律法規(guī)。在這些因素的共同作用下形成了“人際邊界”。如果我們輕視這種邊界隨心所欲的（地）行事，不僅對個人產生嚴重后果，積少成多后也會影響阻礙社會的發(fā)展。比如孩子與家長間的人際邊界是很常見的例子。

對于孩子而言，尊重長輩就是“倫理”“人性”的實際體現(xiàn)，在法定范圍內贍養(yǎng)老人便是“規(guī)則”的顯現(xiàn)。在這種情況下，孩子不可隨意取笑長輩、頂撞長輩，成年后不可忽視身上的義務，放任老人獨自拼搏。但反之亦然，家長同樣也要尊重孩子，遵守撫養(yǎng)孩子至其擁有贍養(yǎng)自己的能力的法律條文等等。但如果有哪一方忽視人性與規(guī)則對他的作用，跨越人際邊界，就可能產生“棄嬰”“家暴”等傷天害理之事的發(fā)生，不僅對個人產生身體或心理上的折磨，還會對社會造成不良風氣的傳播，使社會秩序混亂，從而再影響到更多個體。

隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，人與人之間的相處確實變得更加開放，那條人際邊界也變得更加狹小，且模糊不清，但這并不意味著我們可以任其發(fā)展，隨波逐流。

現(xiàn)在，人們更愛談自由，說自由，把“自由”當作盾牌抵御一切反對、批判的聲音，但我們要認清一點，并達成共識：真正有促進意義的自由，只有在人性和規(guī)則所框定的空間里才能發(fā)揮其最大的效用。換而言之，我們在與他人相處的過程中只有守住彼此適宜的人際邊界才能更有利于日后的交流，并間接起到維護社會關系穩(wěn)定，加強社會秩序的作用。

我們在建立與他人的人際邊界時，就是在打造自我的“形狀”，我和不同的人之間不同的界限構成了獨一無二的個體，以此展現(xiàn)出個體存在的價值，即為其獨特性。而由這些獨特的個體呈現(xiàn)出現(xiàn)代社會發(fā)展的多元化和包容性，創(chuàng)造出未來更多的可能性。

人際邊界之思【二類上】

英國詩人約翰（約翰·多恩）曾寫道：“沒有人是一座孤島。”確實，人與人之間總是存在著聯(lián)系，但我們也總是不自覺的擁有著基于人性和規(guī)則形成的界限，既（即）人際邊界。

著名的豪豬理論說明，兩只豪豬不能相互擁抱取暖，因為它們長著刺，而刺的長短也象征著我們的人際邊界的大小，人際邊界如豪豬的刺是客觀存在的。如果說豪豬的刺是保護自己免受外界危險，那么人的人際邊界存在意義是什么？

人是一種復雜的生物，不斷與周遭環(huán)境、他人建立起聯(lián)系，因為親疏遠近不同，聯(lián)系也千差萬別，人性的考量讓我們對聯(lián)系的處理不同。如孔子所言的宗室（親親）相隱，若是一味強調法律的正義忽視人性對親情的維護只會使人性扭曲、社會秩序道德崩塌，于是周公制禮，明確人際關系處事方法。而現(xiàn)在的我們保持人際邊界，維持人性與規(guī)則的統(tǒng)一，避免沖突。

人際邊界也實現(xiàn)我們自我對安全感的需求。豪豬過于靠近，刺會傷己，人亦如此。戈爾曼《擬劇論》提出人與人聯(lián)系就像舞臺上的演員呈現(xiàn)出最理想化的自我，而前臺與后臺的轉換就是人際邊界的存在之處。在人際邊界的界限之外，在后臺上，我們呈現(xiàn)面對（相對？）真實的自我，是對自我隱秘之處的保護，安全感的獲取。所以保持距離，保持神秘。

而在現(xiàn)代社會的發(fā)展中，人際邊界的意識卻漸漸不明朗。

網(wǎng)絡的虛擬平臺上，人們戴起了面具化身為道德帝，對他人進行道德綁架，如指責不讓座的年輕人、不顧規(guī)則的允許反對個人人性對于自利的頃（傾）向，成為鍵盤俠，忽視越過人際邊界的訴求。而現(xiàn)實中的人際邊界又仿佛無限擴大變得冷漠，只在意自己的利益忽視他人想法，于是老人摔倒撫不撫（扶不扶）的道德選擇上了新聞，長此以往，個人道德動機行為下隱，社會誠信風氣消失，都將成為現(xiàn)實。

因此，我們只有明白保持人際邊界不僅是自我的保護，更是對他人的尊重，承認規(guī)則的力量，明白人際邊界意識不是冷漠的代名詞，它不是以一方的絕對拒絕排斥來維護自我利益，而是尋求雙方的和諧統(tǒng)一。我們才能更好地處理人性對自利的傾向規(guī)則對眾人的現(xiàn)實之間關系，使人性與規(guī)則相互“妥協(xié)”攜手并進，成就更好的個人與社會。

人如同同時具有引力與斥力的構成物質的微粒，彼此吸引，但如靠得太近，又會被斥力排斥分開，而在吸引與排斥間，通過人際邊界的意識，我們總能找到最合適的點保證彼此整體的穩(wěn)定。

養(yǎng)成人際邊界意識【二類中】

人際邊界是指人與人之間基于人性與規(guī)則而形成的界限。隨著社會的高速發(fā)展是否具有這一意識，將對個人與社會都產生影響。

在互聯(lián)網(wǎng)高速發(fā)展的現(xiàn)代社會，人與人之間的距離被無限的拉進（近），大數(shù)據(jù)技術的應用更使得人們很難再同以前一樣擁有屬于自己的隱私，因此人際邊界就變得格外重要。

在過去，人們總是認為人與人之間的距離越近就好。可是正如一位哲人所說：過度的黑暗使人難以視物，可過度的光明同樣使人感到刺眼。人與人之間缺乏人際邊界的意識會使得人與人之間的距離過度接近，從而暴露人身上的一切缺點。同時，過度的接近會使人漸漸失去獨立思考的能力，進而失去人最為寶貴的財富——精神上的獨立與自由，從而得到可怕的后果。

這一對于人際邊界意識的缺乏，對于社會造成的后果同樣是毀滅性的。若是人與人之間的邊界消失，那么人的思想將受到他人的影響，而最終整個人類社會的思想都將被統(tǒng)一，從而造成社會的高度集權。若是將整個社會當成一個容器，那么當其中的氣體不斷被壓縮時，最終整個容器都將被毀壞。其中的每一個氣體分子都可以看作是處于社會中的個體。

由此可見，缺乏人際邊界意識會帶來可怕的后果。我認為要想解決這個問題，還需從兩個方面著手：即人性與規(guī)則。相較于人性本善與人性本惡的理論，我更傾向于出生的嬰兒如同一張白紙，一切的人性都是后天養(yǎng)成的，因此我們需要對人從小進行教育，從小就培養(yǎng)人際邊界的意識。若是一張白紙就擁有了底色，那么無論他人怎么做都無法改變。

相較于主觀形成的人性，客觀規(guī)定的規(guī)則會產生更為快速而顯著的效果，正如蘋果公司拒絕為美國政府解鎖他們用戶的手機，人與人之間的界限永遠不應也不能被逾越。當然，這一例子或許有些極端，可是它啟示我們無論是什么都不能越過人際邊界。

沒有人有權利突破人際邊界，隨著互聯(lián)網(wǎng)的高速發(fā)展，這一點變得越來越重要。而這基于人性與規(guī)則形成的界限，更需要人們乃至于整個社會的不斷重視，否則它將產生難以逆轉的可怕后果。

小議“人際邊界”【二類中】

我們幾乎每個人都有親密無間的朋友，或者一起共事的同事，與他們相處時，我們可能有時會覺得太過與親密，讓我們感受到有些壓抑，想要彼此之中稍稍疏遠一些。這種現(xiàn)象的產生正是因為彼此之間達到了人際邊界。

那么，人際邊界到底是什么呢？人際邊界是指人與人之間基于人性與規(guī)則形成的界限。兩個人之間的關系若在人際邊界之內，兩個人之間的相處會十分舒適。但是如果兩個人之間的相處超過了這種界限，這可能會讓雙方都不舒服，就算是再親密的人，他們之間也存在著人際邊界。而且隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，是否具有人際邊界的意識，對于個人和社會而言將產生一定的影響。

為什么要有人際邊界意識呢？這個問題的原因主要有以下幾點：第一，人際邊界的意識可以幫助我們來保護我們自身的隱私。如果我們沒有人際邊界的意識，那么我們可能會讓別人超過我們的人際邊界，若這些人事別有用心的，那么我們的隱私和重要的個人信息就可能會被他們盜取。其次，擁有人際邊界意識可以讓彼此之間的關系更加友好長久。據(jù)美國的一篇調查研究顯示，那些夫妻之間給予對方個人空間的普遍婚姻的持續(xù)時間會更加長久。這些夫妻之間就是據(jù)（具）有人際邊界的意識，夫妻之間的相處沒有超過人際邊界，從而使彼此兩人的生活舒適。第三，擁有人際邊界的意識可能可以使我們的社會更加自由，更加和諧。

那么，我們又該怎么做呢？擁有人際邊界意識并非突然就能有的，我們要注意一朝一夕中的小事，從而使人際邊界的意識成為我們下意識的，而不是刻意的。首先，在與他人相處時，我們應當做到留給對方空間。對于對方的隱私，我們不應該“打破砂鍋問到底”，這樣就已經超出了人際邊界，可能會使對方在與你的相處中感到不舒適。另外，對于別人如果超過了人際邊界，我們應當做出適當?shù)奶嵝鸦蛘呓o予正面的回答。例如有人提了很私密的話題或問題，我們應當拒絕說：“這是我的隱私。”或“我不想回答。”

擁有人際邊界意識，使我們之間的相處更加舒適，使社會在一定程度上更加和諧。

淺談人際邊界意識【二類下】

隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展與互聯(lián)網(wǎng)的不斷延伸，人際邊界仿佛也顯得一日模糊，但人際邊界的重要性和必要性是不可忽視的。

從個人而言，人際邊界是人與人之間基于人性與規(guī)則形成的界限，個人的私密空間和獨立世界是讓人在所有秘密仿佛都無處躲藏的當今社會下得以喘息的片刻安然之地。擬劇論里有提到每個人都有個人前臺和個人后臺，在前臺忙碌不堪之后，是否有后臺能讓我們做回自己，享受與自己獨處的時光是不可忽視的。因而是否具有人際邊界的意識，在讓自己得到放松與安全感的同時也讓他人得以放松便顯得格外重要。我們既可以打開門言笑宴宴（晏晏）與人相交，也可以關上門神游天際與自我交心，這是人際邊界的意義之一。

而從社會發(fā)展的角度來看，在日新月異的現(xiàn)代社會中，人際交往是一個人立足于社會所不可缺少的必要才能，仿佛社交從某種程度上也決定了是否能擁有如魚得水的生活，但是如果缺少個人人際邊界的意識，那難免會造成“人言可畏”的下場，三人成虎的道理自古便有。個體的對界限意識的缺失便會導致群體的崩壞，不但會造成道德感的淪喪，群體性的行為還會可能化為浪潮，根據(jù)人的從眾性裹挾著所有人一起向前。

就如同現(xiàn)在用戶火爆的微博，經常有人說覺得微博的攻擊性越來越重。不斷刷新的熱搜，明星的私事被不斷轉發(fā)，三兩句言論便操控著輿論的走向……人們無視人際邊界，侵擾別的隱私帶來了隱秘的快感，這是個娛樂至上的時代。

這樣的發(fā)展無疑也使人們逐漸喪失自我的實感，社會變得益發(fā)功利的同時也變得淺薄起來，這將會是個娛樂至死的結局。個人信息被不斷轉賣，在前臺網(wǎng)站瀏覽的東西轉眼打開淘寶便能從推薦的欄里看到，界限喪失的同時，生活的安全感也在喪失，那對于社會的認同性和凝聚力又還剩多少？

人際邊界的意識對于當今社會的重要性已不言而喻，生而為人，人是群體性的動物，但也是自我的動物。人際邊界意識便是讓我們在人群中保持自我，這足以安身立命。

當然，人與人之間的界限也不是說要銅墻鐵壁一般，如何把握之間的尺度是人類自我的修行，生命不能享受的永遠不是重，而是輕。

我心有著一簇向陽的花，這是獨屬于我的天地，它們熱烈而滾燙，草？的精神，從此萬壽無疆。心懷界限，方可無限。

尊重他人，關懷天下【二類下】

隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及發(fā)展，個人生活越來越容易坦蕩蕩地出現(xiàn)在他人面前，“侵犯隱私”“越線”甚至“冷漠”都成為現(xiàn)下越來越突顯的問題。這都被歸結于“人際邊界”的不確定性。

人際邊界，即人與人之間基于人性與規(guī)則形成的界限，當見他人遇生活不順痛苦、悲傷時它便“無形地”顯現(xiàn)，不落井下石是人性之善的底線；關懷但不深究，好奇但不窺視是交際規(guī)則的限制。評論·他人，發(fā)布自己意見時，尊重他人生活方式，家教信仰，不以己為尊，指點他人江山都是人際界限閃耀的光輝。

這種界限存在是為了保持個人獨立人格的同時不侵犯他人人格，倘若這種無形的力量消失，“隱私”“尊重”將空躺在詞典中，個人生活隱私和獨特愛好受脅的危機感將同瘟疫般散布全社會，那時，本由一張縝密的大網(wǎng)支撐的社會將化作一團團雜亂無序的線團，社會秩序盡失，何談國家未來？

但是當人際邊界的“無形”變?yōu)椤坝行巍保缜瞄T進“房”變?yōu)槊魑囊?guī)定只準進“房”三次或不準如“房”時，人與人之間情感的溫暖，心理的交流又何去何從呢？試想，倘若梅蘭芳戲臺下的那位老人以不踐踏人際邊界為由，沒有于一片叫好聲中喊“不好”，又怎會有大師尊其為“吾師”，不斷進步的佳話呢？倘若魯迅將冷漠換去熱血，那聲喚醒中國民族的吶喊又該由誰發(fā)出？倘若一眾科學家都高高掛起事不關己，科學的腳步又該去往何方？故人際邊界的奉守并不意味著關閉心房，更代表尊重他人之后帶來的那絲人性之光。

以時代為己任是偉人奉行人際邊界又超越它的優(yōu)雅姿態(tài)，那對于余光中筆下“人囚于世”的平凡者呢？自己與他人的界限尚未劃清，何必談跳脫與引領呢？人際邊界的超越并不僅僅意味著以開拓的方式關懷天下，小到見友人傷心落淚，放下自己手中事，用心去傾聽，再如路上見陌生老人受傷，主動扶起，這些都是“超越”中幫助他人的細微體現(xiàn)，而對于我們自己，傷悲時敞開胸懷接受他人也是突破。故，打破冷漠的行動需要你我付諸于行動。縱然，偉大舉措一時無法實現(xiàn)，但人性的光芒亦可由細微處彰顯。縱然，人際邊界要求我們不侵犯他人，但人類溫暖的明臺（？）依舊應閃耀。人人多一點尊重，多一些關懷，社會的和諧樂曲與民族善意的微光都將普照每一個人。

正如曼德拉所說：“世上最重要的事不僅僅在個人，更在于我們給他人帶去何種不同。”尊重他人并關懷天下，我想，這便是人際邊界奉行和超越的真諦吧！

【解題】

邊界意識屬心理學范疇,用句通俗的話講,就是生活中只有三件事:自己的事、別人的事和老天的事。三事之間的邊界應該是清楚的。只有在一個崇尚理性、尊重邊界和規(guī)則的社會中,人們才能真正獲得追求幸福和夢想的權利。

我們每一個人都是獨立的個體，都有自己的自尊跟空間，這構成了自己的王國，我們都沒有權利去干涉他人的個體性，去侵犯他人的空間跟尊嚴，再親密的人也不行，同樣的，我們也絕不允許別人這樣做，如果一個人在人際交往中無法建立清楚有效的人際邊界，或者根本沒有人際邊界的意識，那么他就容易喪失自我保護的能力。

所謂樹立邊界意識，其實就是做回自己的過程，你只做你自己，平凡而獨特，完成你的命運。沒有任何其他人可以為你去做這件事。你可以汲取我，你不能跟從我。我從不跟從任何人，不陷入任何關系，我有自己的道路。你也將有你的道路。

擁有邊界意識意味著對自我權益和人格精神獨立性的維護，對他人的隱私空間和獨立、健全人格的尊重，有利于個人的溫暖綻放，有助于社會的有序穩(wěn)定、和諧進步。

然而現(xiàn)實生活中，我們很多人根本沒有意識到邊界意識的重要性，或者根本就沒有覺察到需要有邊界意識……如何處理人際邊界，是每一個現(xiàn)代公民值得思考的問題。

【審題】

1、一個詞：話題詞“人際邊界”

2、兩句話：

第一句話——“人際邊界是指人與人之間基于人性與規(guī)則形成的界限”

——指向話題詞的內涵、定義。（是什么）

第二句話——“隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，是否具有人際邊界的意識，對個人和社會將產生一定的影響”

——指向結果“影響”

3、深度解讀：關注前提和結果描述

①兩個前提——現(xiàn)代社會的發(fā)展（時代性）、是否具有人際邊界的意識（主觀意識形態(tài)）

②一個結果——對個人和社會產生一定影響（“有”和“無”產生不同影響；影響有好有壞）

【思維展開】

1、“人際邊界”指的是什么？（有形、無形）

2、“人際邊界”存在的意義、本質？（利；個體和社會）

3、缺乏“人際邊界”意識帶來的問題？（弊；個體和社會）

4、過于強調“人際邊界”帶來的問題？（弊；個體和社會）

5、如何對待“人際邊界”？（怎么辦？）

6、反觀當下，“人際邊界”存在的問題？

7、辯證看待“人際邊界”（并非...而是...）

8、得出結論，重申主張

【素材鏈接】

1. 視頻素材：皮克斯最新中國風動畫短片《包寶寶》

2. 漫畫《芬蘭人的噩夢》：

曾經一位叫KaroliinaKorhonen的漫畫家，創(chuàng)作了一組漫畫《芬蘭人的噩夢》反映芬蘭人的空間關系：在芬蘭公車站日常的情形，你會發(fā)現(xiàn)，所有人相互之間的距離，幾乎都保持在小幾米遠的范圍。其他國家的網(wǎng)友看到后都表示:他們也太夸張，太搞笑了吧。其實，主要是因為芬蘭人太內斂了，這種個性讓他們在生活中習慣了“空間關系”(proxemics)，每個人在社會交往中，都會保有自己偏好的空間距離，隨著情境的變化，這種私人空間的大小會有所改變。

3. 文本素材

（1）叔本華：人，就像寒冬里的刺猬，靠得太近會痛，離得太遠會冷。

（2）費孝通《鄉(xiāng)土中國》

①我們的格局不是一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個人在某一時間某一地點所動用的圈子是不一定相同的。

②都市生活中，一天到晚接觸著陌生面孔的人才需要在袋里藏著本姓名錄、通信薄。在鄉(xiāng)土社會中粘著相片的身份證，是毫無意義的。在一個村子里可以有一打以上的“王大哥”，絕不會因之認錯了人。

③以“己”為中心，象石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會關系，不象團體中的分子一般大家立在一個平面上的，而是象水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠，也愈推愈薄。

④“親密社群的團結性就依賴于各分子間都相互的拖欠著未了的人情。在我們社會里看得最清楚，朋友之間搶著回賬，意思是要對方欠自己一筆人情，像是投一筆資。欠了別人的人情就得找一個機會加重一些回個禮，加重一些就在使對方反欠了自己一筆人情。來來往往，維持著人和人之間的互助合作。親密社群中既無法不互欠人情，也最怕‘算賬’。‘算賬’‘清算’等于絕交之謂，因為如果互相不欠人情，也就無法來往了。”

（3）孫隆基《中國文化的深層結構》

①中國社會與國家對人賦予無窮的教育與改造的權利。中國人整個“人”被組織的方式，就是讓自己之“身心”由別人，眾人，集體，民族去加以組織。

②西方文化強調個性，欣賞個體是否具備完整性，能否以自我組織的方式，去面對生活中的挑戰(zhàn)，做自我的完成；而中國文化，則強調一個人是否達到了社會所在中國文化的符號里，外在的社會關系與社會壓力，在個人心靈中造成的比重，遠遠壓倒個人對自我心理狀態(tài)的知覺程度。

③中國人很難做到完全按自己的意志去生活，總是不得不在意各種外在的聲音，力量，人格被嚴重壓縮，很難成為一個全面盛開的人！

2023年上海市徐匯區(qū)高三語文一模作文

豐田旗下的花冠車型各項性能均衡，卻被評價為“它的優(yōu)點是沒有缺點，而缺點就是沒有優(yōu)點”。寶馬3系車為充分實現(xiàn)其操控性放棄了后排乘客的舒適性，卻被稱為是“每個男人都該擁有”的汽車。

這也可以啟發(fā)我們去思考自己該如何成長。

請自擬題目，就此寫一篇不少于800字的文章。

個性之思

人們常說：從車品可以窺見人品。車型的設置與選擇，也能夠反映出關于人應該如何在

成長路上塑造自我的深刻隱喻。

豐田旗下的花冠車型各項性能均衡，宣傳語更是標榜其為“適合所有人開的車。”于個體而言，均衡的性能代表的是其擁有的基礎的能力，其中自然包括了正確的世界觀，明辨是非的洞察力，以及對規(guī)則和法律的明晰與謹守。這些能力于車而言保障了安全駕駛，于人而言維護了社會的穩(wěn)定與秩序，其重要性不言而喻。

但豐田的花冠車型卻也被評價為“優(yōu)點是沒有缺點，缺點是沒有優(yōu)點。”而為實現(xiàn)超控性而放棄后排乘坐舒適性的寶馬3系則被稱贊為“每個男人都該擁有”的汽車。這背后反映的既是消費者對產品的偏好，更是人在成長過程中對自我認識的進一步覺醒。

先學會成為一個人，一個良善的公民，這是社會對每一個個體的基本要求。在這之后，我們還要學會去發(fā)現(xiàn)并成為自我，這則是每個人區(qū)別于他者，并實現(xiàn)自我獨特價值的必經之途。

袁枚曾說：“人無癖，不可與之交。”人的癖好是他的理想與熱情埋藏之處，也是他的個性所在。而正是這些獨特的閃光之處，使我們的生命由平緩流動的河水蛻變成為靈動曲折的溪流，正因有起有落，才更能凸顯出其厚度與深度，個性與靈氣。

發(fā)揮自己的專長、弘揚個性——這是對于某方面的專精，因而也不可避免地導致全面性在某種程度上的缺失。在張揚自我的路上，我們必定要面對取舍。秦玥飛前往湖南擔任大學生村官，放棄的是耶魯大學的畢業(yè)證書給他帶來的無數(shù)就業(yè)機會；陸步軒毅然開啟了自己的豬肉鋪，面對的是社會上對于“北大高材生賣豬肉”的熱議與質疑；三毛隨心而動，在撒哈拉沙漠的烈日下活成了永恒的姿態(tài)，離她而去的是那一份確定而安穩(wěn)的柴米油鹽的幸福……做出這樣的選擇需要勇氣與決斷力，是一個人對于自己充分認知的彰顯。正是在如此這般一次次的抉擇與思考之間，我們堅定了自己對于“我”獨一無二的價值的自信與追求。而那些來自外界的質疑與選擇放棄的事物，則是另一種形式的獲得，幫助我們拼湊起對自己的全面認識。三本耀司曾說：“自我這東西本是不存在的，要碰到些障礙物將其彈回，我們才能明白自我所在。”那些我們的“缺點”也不失為一種變相的“優(yōu)點”，以黯淡襯托真正的光明所在。

個體不可無，這是個體實現(xiàn)自我價值的途徑、社會多樣性與靈感的來源。在一次次的個性與共性的抉擇之中，我們明晰了自己，找到了自我，成就了真正的成長。

成長的棱角

我們常說“揚長避短”的道理，每個人的成長都是一個不斷完善自己的不足，堅固自己的雙翅，最終破繭成蝶的過程，但破繭的剎那，只有突立的翅羽，才能沖破繭房的束縛。我們在趨向完美的道路中，不能被世故圓滑磨平了棱角，在既沒有明顯薄弱的前提下，我們的成長需要練就卓然異群的一束鋒芒。

追求均衡協(xié)調固然沒錯。木桶原理告訴我們，木桶能裝多少水取決于最短的一塊板。成長不是一個單向的過程，我們講求“德智體美勞”全面發(fā)展，是培養(yǎng)我們在各方面的基礎能力；萬維綱推崇物理、經濟、歷史等多方面涉足，使為了為我們裝備全知的視角。沒有缺點，為我們穿上統(tǒng)一和諧的服裝，能讓我們適應未來的各類需求。

然而，統(tǒng)一的外表下缺少的是個性的光輝。千篇一律的外表下，我們雖挑不出毛病，卻也分辨不出你我之間的不同。豐田汽車均衡性能得到的僅是“沒有優(yōu)缺點”的中肯評價，寶馬三系列因其操控性能優(yōu)越脫穎而出，受眾人追捧。后者雖存在舒適性上的不足，但瑕不掩瑜，其出眾的一項功能便足以俘獲市場芳心。可見，一技之長賦予每個人不同的標簽，能讓我們在蕓蕓眾生中成為與眾不同的閃光的亮色。諸如馬奈，他在一眾古典藝術家精工細作的作品中，用光與影的結合展現(xiàn)的自然人性之美，在一眾宮廷畫作中脫穎而出。那些宮廷畫作，畫家的技巧已爐火純青，無技巧上的不足，但千篇一律；馬奈的畫作雖對光影的初次嘗試有所不足，但因其獨特而又鮮明的色彩運用脫穎而出。我們需要一技之長，為自己正名。

成長的過程中，我們不得不面對于關專業(yè)方面的選擇。我們是選擇磨平棱角迎合市場，還是精工精專，在某一方面突出眾人？主持人董卿在主持央視春晚多年后選擇去美留學。從一個“樣樣都行”的主持人，她轉而對詩詞文學做精深的追求。回國后，她擔任“朗讀者”等節(jié)目的主持人，憑其優(yōu)秀的文學功底和文字素養(yǎng)為人們所欽佩。她說：“主持人是文人而不是明星。”面對光輝的事途與個人心志的打磨，她選擇后者，用自己的“棱角”來做自己最閃亮的名片。

有位名人曾言，我們可以平凡，但我們不可以平庸。莫讓一切磨平自己的棱角。在成長的選擇中，我們既需注重全面的發(fā)展，卻不能將自己局限于穩(wěn)定和平凡之中。打破建構“完美自我”的藩籬，從墻角開出一枝紅花。“一枝紅杏出墻來”，墻內的美景我們看不見，卻能看見出墻的紅杏。

故而，我們需要清楚內心的追求，究竟希望成為什么樣的人，并不遺余力的去做。莫讓一張白紙，遮住一束鋒芒。

煙與煙火

每一場盛大煙火結束后，夜空中都會留下輕嘆的煙痕。人群卻依舊沉醉于那絢麗色彩，風一吹，煙就散了，而那場煙火卻會一次又一次在記憶中綻放。

我們的成長就像一次一次的煙火，隨之而來的一定是煙，我們該如何取舍，有些人追求均衡，是“全面主義”的堅實擁護者，他們拒絕為自己的天空染上煙痕。在他們眼里，任何的缺點，都是那令人討厭的煙，污了自己的天；還有些人，他們愿意將自己的閃光點染成盛大奪目的煙火，容忍那些小小缺點，適當放棄一些來成就自己，與煙痕和解。

我們當然不可否認全面發(fā)展、均衡成長的重要性。這種均衡是成長道路的奠基。唯有盡可能避免并糾正自己的缺點，才能更加珍視自己的優(yōu)點，進而走得更遠。蘇格拉底，雅典的大腦，他是哲學家、政治家，也精通文學、音律，甚至自然科學，這種“全面的優(yōu)點”成就了他。

但我們更應該清楚的是，與其苦苦將自己打磨成一樣高的木桶，做一只優(yōu)秀的綿羊，不如注重自己最為核心的優(yōu)點，并將它發(fā)揮到極致，成就一場絢爛的煙火。

沒有缺點——聽起來多么完美，但所謂“參差多態(tài)是生活的本源”。在成長道路上，被打磨成光滑的球，舍棄本該有的優(yōu)點，只能淪落為一種精致的平庸，那是缺乏個性、缺乏生機的表現(xiàn)。更代表一種迎合眾人。優(yōu)點與缺點間的辯證轉化，讓一切“缺點”都只是人為定義。

而將自己最閃耀的優(yōu)點淋漓盡致發(fā)揮出來，并且在此過程中適當舍棄一些細枝末節(jié)，才是成長為一個獨特自我的道路。凡高曾說：“你心中一定有一團大火，能將你與常人區(qū)分開來。”來自傳統(tǒng)家庭的他，在安守本分做一個牧師和叛逆去巴黎學畫的選擇中毅然舍棄前者。

他心中的大火，讓他能專注發(fā)揮自己的繪畫天賦，在畫布上涂抹出更為燦爛的人生煙火，這種大火并沒有燒掉他對于信仰的堅定（即成為傳教的牧師），反而點明了他人生的意義。

朱光潛曾說，能愛一個人和恨一個人到極致的人都不是庸人。我想這里的愛與恨不僅僅是感情，更是一種成長態(tài)度。專注于某一點，并不斷深挖，在某一特定領域有所成就。宜家創(chuàng)始人舍棄了當時家具固有的浮夸華麗，本著“實用至上”的原則，將宜家打造成暢銷全球的家具品牌。這種對“實用”功能的極致追求，鑄成了宜家。同樣，在成長道路上，追求某一方面的極致也將在這個社會分工愈發(fā)細化的時代，為我們贏得一席之地。

我相信，每個人心中都有一團屬于自己的盛大煙火。有煙火的地方便一定有煙，我們應當點燃自己的煙火，拒絕做一個完美的平庸者，在取舍中成就獨特的自我。

從汽車反看成長

我們已站在成年的路口，但成長是很長、甚至是終生的命題。

當我們思索成長時，我們在問自己想成為一個怎樣的人，我們在反思自己、審視自己從而給出下一步行動的判斷。

有人把成長比作汽車性能配比。有的車性能均衡，有的車單個性能極優(yōu)而其余部分較弱。

但我認為，汽車無法與成長作類比。

首先，人與汽車不同，我們不是由一個個冰冷的性能數(shù)據(jù)堆砌而成的，我們不是一個設計項目，因而不應該用成本效益原則來計算成長的“投入”——人是“能動”的，誰說我們只能在平平無奇與“一枝獨秀”之間選擇？誰文章我們在追求的過程中一定要舍棄？當零和游戲成為一種借口，多少人會用“高分低能”“沒關系我**好啊”等諸如此類的話來自欺欺人？成長永遠是發(fā)展的、積極的，而不是博弈的。

其次，汽車設計出于利益，而人的自我成長選擇則是依靠情感上的驅動力——熱愛。是的，我認為只有當一個人有了熱愛，他的人生才會有意義，他才能在飛快的城市生活中免于迷失、異化。而我們的成長也應該以熱愛為原則之一，找到自己的熱愛，努力去發(fā)展它。這個過程不是單維度的，發(fā)展一項能力時必定牽涉到其他能力、品質的提升需要，這也是為什么成長“博弈論”站不住腳的原因：真的存在“高分低能”的人嗎？學習中的毅力、方法難道對學習之外毫無裨益嗎？找到熱愛并抓緊它，勤思考，找對方法，我們自然能成長為一個平凡而不平庸的人。

最后，我們看到，性能均衡的汽車被評價為平平無奇的汽車，性能不平衡的汽車卻被表揚推崇。這便是汽車與成長的第三個不同之處：汽車是商品，由顧客評價，而成長更多是自我、內化的。在底線、原則前提下的成長選擇，誰有資格來“評價”或是“稱其為”？一千段成長有一個個體體驗者，哪里來什么絕對正確的成長評判標準？成長不應被單個元素，如成績、社交、生活方式等任何標準物化。我們要問問自己：怎樣成長才能成為我想要成為的人？參考他人意見是另一回事，但成長絕不是可以被一句話下定義的，我們應該有這個自我意識與自信。

成長是每個人的命題，也有無數(shù)種答案。明確成長的意義與本質，發(fā)掘成長的內在核心驅動力，在一定程度上擁有自主的意識、判斷。這三點應當是我們作答的原則。

現(xiàn)代生活中的保

豐田花冠性能均衡，寶馬三系操控突出……形象地展示了保守與開放的對比，值得我們深思：在競爭如此激烈的現(xiàn)代社會中，保守是否還會是生存之道？

80年代的蒙西娜從小被父親教導，無論是乘坐公共交通還是教室座位，她必須坐在第一排。在之后采訪中，她回憶起這些經歷說：“這些督促，讓我在所有事情中都要拔得頭籌。”突出自己最閃耀的部分，不甘于淹沒在人群，即使必然會有所犧牲，卻義無反顧只為讓優(yōu)勢熠熠生輝。寶馬三系設計者必是秉持這個理念，才愿意放棄舒適而將超控性放至最大。不思進取的保守在競爭的社會中終究會被淘汰，一味的混于人群的最中端而無法突顯，只能跟著主流而去，最終喪失了能動的積極性。

一塵不染的保守中，變才顯得難人可貴。敢于出頭去變的人，自古以來取之不盡，從張儀到商鞅，從王安石到朱元璋……一味不思變革的保守，只會讓時代退化；終在這競爭的社會中不留痕跡的消逝。在12月9日，時隔八年，任正非再次發(fā)表了自己就《管理者的怠惰》的補充。其中便講到：管理者若一位追求業(yè)績中等，能力中等，不思進取，這個部門終究會被淘汰。畏懼出頭而一味只求中庸，在部分人眼里是職場保密的生存之道，卻同時是最致命的進取的絆腳石。在一味的保守與中庸中，我們喪失了積極進取的熱情，卻無奈于為何一直不被升職加薪；正是缺少了突出自己的無畏與開放的心態(tài)。

拋棄保守的本愿，為自己綻放，你才有可能在現(xiàn)代社會中閃耀，保守已不再是安貧樂道的代名詞，一味止步不前的保守終究是消亡的開端。在2023年沸點人物中，殘雪——一位街道灑掃者，作為著名讀者、翻譯家走進了我們的視線。她的保守生活本應是將街道打掃的更加整潔，以期待著能成為街道的打掃負責人。但她卻不甘于此，而是潛心就著作為灑掃工人更體切生活的經歷，對《紅樓夢》《朝花夕拾》等經典著作做上了自己的注解。冒著被辭退的風險，卻義無反顧的投身于文學創(chuàng)作中，一本《黃泥街》在現(xiàn)代社會中為自己贏得了一席之地。可見，一味保守于一塵不變的生活，只會讓自己的閃光點淹沒而無益于個人的成長和發(fā)展。

我所倡導的開放進取，并非是不考慮現(xiàn)狀而一味的莽進。是在犧牲可挖的情況下，在自己的夢想與高光處蓄力；我所批判的保守，是思想的中庸，混跡在人群中的最中端而不思進取，只求毫無紕漏，不求有所增進。

在《追憶似水年華》中，我們總安逸現(xiàn)在的生活，卻忘記了我們赤裸裸來到這世上的最初目的。人生下來的千姿百態(tài)便著生命的光芒；一2023

味的保守只是在不斷掩蓋和磨滅生命最閃耀的姿態(tài)；蓄力的綻放，即使有所犧牲，又有何妨？

2023高三二模徐匯作文題解析及范文

對某個群體的固有印象，有時會影響我們對這個群體中個體的評價。請寫一篇文章，談談你對此有怎樣的思考和感悟。

材料類型：現(xiàn)象類

關鍵詞：固有印象

材料側重：材料陳述了一種社會現(xiàn)象，且這句話隱含了出題者的觀點。其中“有時”一詞，告訴我們帶著“固有印象”去評價這個群體中個體是優(yōu)劣互現(xiàn)。所以我們要思考：為什么會有固有印象？固有印象對我們評價個體有何影響（主客觀、正反面）？我們應該怎樣看待固有印象？我們應該怎樣去評價個體……然后就能構思成文了。

一.界定概念：

固有印象：也稱“刻板印象”或“類屬性思維”，是我們對某一類人、事、物形成的固定看法和觀念。是人類正常思維過程的產物，但這種類別化的看法有時會有偏差乃至謬誤，所以說以群體標簽來進行個體評價是非理性的。

二.為什么會有固有印象？

1.固有印象是人腦的一種心智結構，可幫助我們高效地認識外部世界里的具體個體，即幫助我們推理思考。

2.固有印象的形成，有歷史上國家政治和社會文化的原因，也有現(xiàn)實中事實數(shù)據(jù)統(tǒng)計和媒體故甚其詞的因素。

3.有時依賴固有印象，便能一窺個體的價值、立場與思想風貌，能更好地辨別個體、加入群體---大大降低我們評價個體的成本，因而成為生活中的普適現(xiàn)象。

三.為什么固有印象有時會影響我們對群體中個體的評價？

1.借對群體的固有印象來評價個體，是貼標簽思維模式的慣性延伸。

2.固有印象的先入為主，有時會使我們難以從根源上客觀認識個體。

3.對于個體，我們用群體的眼光來看待，這本身便脫離了評價個體這一要求。

四.我們應該怎樣去做？

1.在評價個體時，我們除了借助固有印象，還應多維度、有深度地體察，以期揭開群體之面，發(fā)掘個體之礦藏。

2.對于個體評價，應有自己公平的見解，理性看待事物，因人制異，因事制異，堅守原則，清晰認識，才是在客觀環(huán)境影響下作出正確評價。

3.個體要綻放光芒，憑己之力，粉碎他人的偏見，帶領群體，打破固有印象。

4.要用關懷和負責的眼光看待個體，改善個體，從而使群體臻于完善，減弱甚至消除加之群體之上的負面固有印象，形成良性循環(huán)。

五.漂亮標題

①屬于群體，別于群體②利用印象，個性評價③勿以山嶺看孤峰

④打破標簽，審視評價⑤群體印象，個體評價⑥在群體中，評價個體

六.積累素材：

1.天上九頭鳥，地下湖北佬。

2.北京人自信，上海人精明，廣州人開放，成都人休閑，東北人豪爽……

3.2023年5月17日，美團產品運營招聘條件：①不要簡歷丑的②不要開大眾的③不要信中醫(yī)的④不要黃泛區(qū)和東北人。

七. 范文

1.在群體中，評價個體（66分）

①有時，對某個群體的固有印象會影響我們對這個群體中個體的評價。我們往往默認，位于群體中的個體，勢必會烙上群體意志與行為的烙印。因為群體是個體相同相通特征的集合與放大。（述材料，析材料）

②而與一個群體接觸，并對之形成固有印象的過程中，我們實際上不啻于兩種經歷：一種是對大量群體中面目不甚分明的個體進行感知體察，從中提煉出群體性的特征；另一種是較為片面地從他人或較有限的接觸經歷中直接獲取群體的固有印象，而這兩個環(huán)節(jié)，其實并沒有包含對個體獨特的個性化認知，很可能是不全面的、有失偏頗的，甚至可能出現(xiàn)對個體評判的極大誤差，應謹慎、辯證地加以對待。（闡明固有印象產生原因并沒包含個性化認知，我們應辯證地對待）

③從主觀層面而言，借對群體的固有印象來輔助評價個體的行為，可能是貼標簽思維模式的慣性延伸。通過粗淺地簡化概括，以群體的標簽覆蓋個體。我們可以降低行為成本，提升行為效率。譬如，了解到一個個體處于一個我們有負面印象的群體，我們便趨向于矮化此個體評價，避免與之交流接觸。畢竟我們往往認為“物以類聚，人以群分”，個體既會被動地受到群體的耳濡目染的浸潤影響，又會主動地推動促進群體的發(fā)展方向。這種合理性及其實際利益，會強化群體印象對我們評估個體的影響。（闡述借對群體的固有印象來評價個體的行為，會強化對我們評估個體的影響）

④然而，群體固有印象的先入為主，有時會使我們難以從根源上客觀認識個體，扭轉片面評價。問題在于，一個個體一般會處于多個群體，對某個群體的固有印象，并不能反映群體之間的交集，甚至有時個體會同處于數(shù)個似乎令人印象相悖的群體中。并且，即便在同一群體中，不同個體對群體特征的表現(xiàn)和支持態(tài)度亦有強弱之分，高下之別，個體與群體亦常存在小部分的相斥。最后，在個體形成群體之時，內部聲音的聚攏和傳達，有時會形成劣幣驅逐良幣的趨勢，在外體現(xiàn)出＂烏合之眾＂的現(xiàn)象。屬于個體的獨特理智，常常會被群體流于表面，因錯綜復雜形成的失智性隱匿藏蔽。破開群體固有印象去探尋個體，很可能得到令人震驚的結果。（闡明群體固有印象會使我們難以從根源上客觀認識個體）

⑤誠然，在當今高速發(fā)展、節(jié)奏迅疾的時代，無需我們窮形盡相地探究他人真相。有時依賴于群體的固有印象，我們便能一窺個體的價值、立場與思想風貌，使我們更好地辨別個體、加入群體。但是另一方面，我們也應警惕這種思維模式使我們與＂被印象＂了的個體產生隔閡疏離，從而在自我的價值固化中樹立人與人、群體與群體的鐵壁。（闡明固有印象的優(yōu)劣）

⑥因此，在評價個體時，我們除了借助對其所在群體的固有印象，還應多維度、有深度地考量體察其根本的內核與獨特的風貌，揭開群體之面，發(fā)掘個體之礦藏。（總結全文，明確做法）

2勿以山嶺看孤峰(64分)

①對某個群體的固有印象，有時會影響我們對這個群體中個體的評價。有時這種影響是積極的，但有時卻暗含著危害。因此，如何看待群體的固有印象就顯得尤為重要。（述材料，析材料）

②對群體的固有印象會作用于我們對群體中個體的主觀評價，這已是既定事實，那這其中作用與影響的根源何在?（提出問題，轉入原因分析）

③客觀上，群體之所以成為群體，是由于個體的組合。當擁有相同心理訴求或價值取向的個體相融合，便形成了穩(wěn)定存在的群體。而因為這份相同，形成了我們對群體的印象，這種印象不僅適用于群體，更被我們用于對其中個體的評價。（分析客觀原因）

④而主觀上的原因更為重要。當我們對一個群體形成了主觀印象后，我們會依據(jù)思維慣性地將這種印象加于個體之上。其背后的邏輯源于歸納演繹的統(tǒng)一:當個體組成群體而歸納為某固有印象之后，我們由群體演繹為個體的評價，而這個過程大大降低了我們評價個體的成本，因而成為生活中的普適現(xiàn)象。（分析主觀原因）

⑤然而，盡管以群體固有印象評價個體可以降低認知個體的成本，但它建立在犧牲了個體評價的準確客觀的代價基礎之上。當然，也許對群體的固有印象恰好匹配于個體評價，從而產生良性的影響。可是如果我們對群體的固有印象與個體大相徑庭，這種對于個體的評價更是偏見的，甚至是謬誤的，這種評價成為了我們對個體貼上的惡性標簽，不但影響自我對其的認識，更可能影響他人，使整個群體對個體產生謬誤的認知，不但誤導了群體，更迫害了那個被評價的個體。（分析以固有印象評價個體犧牲了對個體評價的客觀）

⑥為何有時對群體的固有印象并不適用于這個群體中的所有個體?這其中是理性邏輯在感性方面的缺失。《烏合之眾》這本書一直在強調個體在進入群體之后會失去原生的理性淪為群體的附屬。換言之，當個體進入群體后呈現(xiàn)出的印象與個體獨立存在時呈現(xiàn)出的印象有很大的差異，這是理性轉向感性帶來的差異，因為這種差異，我們再用群體印象去評價群體中的個體就不再適宜了。（深入闡述有時固有印象并不適用于所有個體的原因）

⑦當下正是多元文化相互交融的時代。我們因為不同的興趣與價值觀而進入不同的群體，因而不同的群體被貼上不同的標簽。（聯(lián)系當下多元文化）

⑧須明白，以群體標簽來進行個體評價是非理性的，我們要切割群體印象與個體評價，切勿以群體的眼光看待其中的個體。評價個體，我們要以全面客觀的眼光，以不同的側面正確看待個體，而非僅僅憑著群體固有印象以點蓋面。（明確我們應有的做法）

⑨“橫看成嶺側成峰”，讓我們保持心中的那份固有印象，勿以山嶺看孤峰，從不同的側面去看每一坐峰，終能得到盡可能全面客觀的評價。（總結全文，點明標題）

3.群體印象，個體評價(63分)

①人是群居動物，在群體中人們才得以發(fā)展、進步。同時，我們又是這無數(shù)群體中的個體。畢竟，群體是個體所構建、組成的。社會中，常會出現(xiàn)這樣的情況，對某個群體的固有印象，有時影響我們對這個指體中個體的評價。（由人是群居動物引出材料）

②首先，不可否認，個體作為群體的一部分，一定具備這個群體的某些特質，因為有這些相似的特質，正所謂“物以類聚、人以群分”，群體才可被稱為群體。故有些人便會根據(jù)自己主觀上所感到的現(xiàn)象，去給這個群體貼上標簽，因其特點能引起多數(shù)人的從眾心理，便對這群體產生了一種固有印象。（分析固有印象產生原因）

③然而，往往這種固有印象是由某個個體所引發(fā)的。當年，震驚國內的“郭美美”事件，就因其膽大安為的行為，使全國上下曾一度不相信中國紅十字會的信譽和能力，給社會帶來了極為惡劣的影響。郭美美是紅十字會的個體，而中國紅十字會是整體，而后又導致大家對于各地紅十字會機構的不信任。此時，這種由惡性事件給群體帶來的固有印象便對其他個體受到的評價也受到了影響。此時，如何做到對個體作出公正的評價就顯得猶為重要。（舉例闡述固有印象是由某個個體所引發(fā)的）

④誠然，個體身上一定會有群體特質的反應和呈現(xiàn)。但每個個體所映射出的特點與個性，并非完全都是整體特質的寫照。在如今的娛樂行業(yè)，演藝圈中的明星們大多被冠以“高片酬、高要求、高姿態(tài)"這三個特點，這是從前大眾經歷了以往對于內幕爆料之后對這類人產生的固有印象。但如今時代已改變，思想、行為都在進步，仍有大批優(yōu)秀的表演者、文藝工作者保持著本心，恪盡職守。我們需以發(fā)展的眼光，辯證的思維，包容的心態(tài)去看待他們，以公正的態(tài)度，不因某人典型事例而喪失了對于這個群體的信心，歪曲了對于這個群體中許多個體的看法。（闡述個體會有群體特質的反應和呈現(xiàn)）

⑤對于個體評價，不光基于自已主觀的判斷，也基于客觀環(huán)境所帶來的影響。有時，他人的主觀思想經由他人之口被表達出來，成為了自己身邊客觀環(huán)境的一部分，此時，二者不論是相同或是相背，均會產生不同程度的影響。在大眾對于某一類人群產生了道德綁架一般的固有印象時，我們不應該隨波逐流，應有自己公平的見解，理性看待事物，堅守原則，清晰認識，才是在客觀環(huán)境影響下作出正確評價。（明確我們應有做法）

⑥群體印象，個體評價，看似普通，實則深奧。在未來人生的道路上，仍需我們不斷學習，持續(xù)進步。（總結全文，點明標題）

4.屬于群體，別于群體（62分）

①我們在認知事物，評價事物的過程之中，往往會帶有對事物的一種既定的印象，憑借著模糊不具體或是道聽途說的印象，有時會影響我們對于群體之中的個體的評價。（簡析材料）

②這種現(xiàn)象在生活之中并不少見。由大及小，由總及細的認知順序是人們普遍的認知規(guī)律。而固有印象的形成也是某個整體由于某個特點過于突出而使人產生十分深刻的印象，時間一長，便成了固有印象。當人們在了解不太熟悉的群體時，便會由此入手，以群體的普適特性定義個體。（簡析固有印象產生原因）

③其次，個體身處整體之中，很難不受其影響，因此，也具有固有印象中的某些特征。當固有印象在人的思維之中扎根，便會放大其身上的特質。如人們對法國的印象是“浪漫”，因此，無論法國人喝紅酒或是跳舞，這些如今已十分普遍的行為卻被標榜為“別具一番浪漫”的法式風味。（分析個體身處整體之中，有固有印象中的某些特征）

④當然，“固有印象”本身沒有錯，但當其傳著傳著，變了味，使人忽咯了個體的個性，那么就會影響到我們對于個體的評價。人人都知李清照難作“知否，知否，應是綠肥紅瘦”的婉約少女情思，憑著對其婉約派代表人物的印象，鮮少有人知道南渡后的她也能寫出如辛棄疾一般豪放的家國情懷，因而導致了對她某首詩詞的評價出現(xiàn)誤差，推及至人也是一一樣。人是發(fā)展的，也是富于個性的，固有印象只能作為了解個體的一種途徑與基礎，卻不能成為評價個體的決定因素。（闡明固有印象作為了解個體的基礎，不能成為評價個體的決定因素）

⑤說到底，“固有印象”甚至衍變而來的刻板印象，是由于人的思維固化以及認知過于局限所導致的。對于個體，甚至是群體的評價都應當建立在充分了解，全面了解的基礎之上。在對于個體作評價時，也應當因人制異，因事制異。這樣的評價才是客觀、公正的。（明確我們應有的評價態(tài)度）

⑥除去評價者的因素，個體要綻放出耀眼光芒，憑己之力，粉碎他人對自己的偏見，甚至帶領群體，打破固有印象。中國人近代固有“東亞病夫”的固有印象，可當劉翔以“飛人”問世，勇奪奧運金牌，姚明加入NBA取得傲人成績。他們的成功不僅使外媒對他們大加褒獎，也為中國打破“固有印象”貢獻了一份力量。（闡明個體要能憑己之力，粉碎他人的偏見，帶領群體，打破固有印象）

⑦切勿憑固有印象評價個體，個體屬于群體，亦別于群體。（總結全文，點明標題）

5.利用印象，個性評價（62分）

①對某個群體的固有印象，有時會影響我們對這個群體中個體的評價。這一現(xiàn)象確實值得我們警惕。（引用材料，提出問題）

②何為固有印象？固有印象是我們對于某個群體所表現(xiàn)出來的共性加以認知。譬如對于科學家便是科學嚴謹，對于藝術家便是自由隨性，對于政治家便是老謀深算。這種固有印象一旦產生，他能幫助我們高效地認識外部世界里的具體個體，即幫助我們推理思考。（界定概念）

③那么，固有印象是如何影響對個體的評價呢？已有的固有印象往往會讓人先入為主，給群體中的個體貼上標簽。這樣一來，我們便會根據(jù)標簽上的關鍵詞來評價個體。正如前文所言，我們對于科學家的固有印象是科學嚴謹，于是我們就給其貼上嚴謹、一絲不茍等標簽，評價時自然會用上這些標簽。至于某一位科學家本人是否還有其他特點，我們便不會去深入研究。畢竟他是科學家，這樣評價他肯定沒錯。這種想法就是片面評價產生的根本原因。（分析原因）

④從表面上看，憑借固有印象三言兩語便可評價一個人，這種帶著固有印象去評價個體的方式又快又省力。實則不然，這種帶著固有印象評價方式顯然不可避免地會產生偏差，這種偏差對于產生粗泛認識影響倒也不大，但對于評價這一行為的影響不容小覷。注意我們要評價的對象，是群體中的個體而非群體本身，固有印象恰恰是忽視個體個性，重視群體共性之中產生的。對于個體，我們卻用群體的眼光來看待，這本身便脫離了評價個體這一要求。況且，人和人本來不同，這一評價方式完全忽略了人的個性，僅僅強調共性，這種評價真的具有意義和價值嗎？試問，對于水滸中的一百零八好漢，倘若根據(jù)固有印象，得出一條都是好漢的評價，難道不是很可笑嗎？（闡述帶著固有印象評價會產生偏差）

⑤所以，我們要利用固有印象，堅持個性評價。孔子所言：因材施教，行為本身雖不是評價，但多少具有啟示意義。因材施教而非千篇一律，因人而評就是利用好固有印象，客觀評價個體，它的重要性不言而喻。（得出論點，闡明我們的做法）

⑥誠然，固有印象有時會影響我們對個體的評價。但我們要充分利用固有印象，堅持個性評價，方為正道。（回扣材料，總全文，重申論點）

2023年上海市徐匯區(qū)高三語文一模

有人說，當我們認為某些事“當然應該是這樣”的時候，反而是危險的。你對這句話有怎樣的思考？請自擬題目，寫一篇不少于800字的文章。

當然與否（一類中）

任何事物都趨向保持其原有的狀態(tài)，而人與自然也不例外。人類社會有其常規(guī)性的穩(wěn)定面，而這些經歷多年沉淀下來的常規(guī)，給人們提供了應對這類事“當然應該是這樣”的普適原則與處理方法。

正如俗語所說，萬變不離其宗，此處的“宗”在時光更迭中未曾改變。因為它久經時間，人們自然把它稱為“當然應該”的一些東西，比如常識，比如定理。

但也如古希臘先哲蘇格拉底所言，一切皆流，無一靜止。又有什么是永遠穩(wěn)定不變的呢？在我們說著一些事“當然應該是這樣”的時候，難道也非將過去的常規(guī)運用到當下事件來？而若僅是遵循常規(guī)，那恐怕確要變成坐井觀天之人了。

世上的一切，無論自然或生命，都在絕對運動，“當然”的絕對化認知顯然是危險的。囿于固定模式的認知體系本身亦存在缺陷。

時間向來是極具說服力的托辭，在人們高談闊論“應該是……”時，總會例舉出一系列古今中外的成功事例，便認為這辦法用在任何人、任何事上都是成立的。但人的認知水平或范圍都很有限，顯然不可能采集量多而精準的數(shù)據(jù)樣本，主觀之下的“當然”是片面專斷的。

但是，這也并不意味著公認的常規(guī)性東西是沒有意義的。黑格爾曾說：“真理就是完成它自己的過程。”人們所通常意義上定義的“當然應該”之所以能成立，也正是因為它們具有的過程性，隨著人類社會進步，自然環(huán)境而改變，進而去適應當下，故此能為大眾所通用，它不斷質疑自我、并修正自我。

也并非每個試圖向“當然應該”尋求幫助者都是所謂危險的。那些常規(guī)性是物質世界的產物，而人類能夠發(fā)揮主觀能動性，雖然程度可能相異，但本質上都是主觀見之于客觀的實踐活動。

西方早在十三世紀就已經公認了地圓學說，麥哲倫船隊的環(huán)球航行也證實了這個公知（公認），正是有理論上的認同，才能支持人們行動的基礎。而當下人與社會也是這樣。我們當然不能僅限于知道常規(guī)，更應通過實踐來檢驗常規(guī)存在的合理性，檢驗真理的普適性。打破常規(guī)，并不是說要如何標新立異、極端對立，牛頓的偉大力學成就亦站在了“前人的肩膀”上，有了支撐的基礎，再運用個人的創(chuàng)造力、能動性，將事件始終維持在動態(tài)，而非“知道就是這樣”的墨守陳規(guī)的靜止。常規(guī)也不是限制人類腳步的枷鎖，若是不合乎當下實情的，我們當然應“取其精華，去其糟粕”，推陳出新。

人們的所作所為不論方式如何，都是為了個人與社會的發(fā)展，目標趨同，于常規(guī)中尋找新發(fā)展，新機遇，或許當下對常規(guī)的改變，也會成為未來社會穩(wěn)定普適的“當然應該”。

于“定論”中著一冷眼（一類中）

有人說，當我們認為某些事當然應該是這樣的時候，反而是危險的。事實上，這正是對于不假思索而妄下判斷的一種批判。而在生活中，無論是對人或是對事，我們都應三思而后斷，于“定論”中著一冷眼而非不假思索妄下判斷。

當我們認為某些事理所應當?shù)臅r候，其實這往往體現(xiàn)了我們輕易相信自身主觀判斷。世事復雜，每個人那一點局限的背景知識根本不足以支撐我們所下的定論，更何況是認為它們理所應當？更進一步說，這樣的不假思索可能來源于未知全貌就予以置評，沒有知曉事件全貌而囿于己見，甚至可能會失去進一步探求事情真相的能力和欲望，豈不是十分危險？自恃熟讀兵書的趙括認為趙軍理應出擊而非固守，終淪為“紙上談兵”；自傲“天朝上國”的乾隆帝認為中國地大物博無比強盛，失去對世界形勢的判斷而閉關鎖國，埋下“天朝”衰亡的禍根。

盲目地認為某些事是理所當然的，還會阻礙我們探求世界真相，乃至使人類發(fā)展的腳步就此停滯。《寬容》序言中的守舊老人困于無知狹隘的山谷，殺死了追尋更廣闊天地的先驅者，憑借“一己之力”拖慢了人們走出無知閉塞的腳步。

然而更危險的是，這種理所當然之感若是在我們的不知不覺中潛移默化而形成，豈不意味著我們其實長期浸潤在也許根本是謬誤的“常識”中呢？還有什么比潛移默化這個詞更令人膽寒呢？也許正是在一次次理所應當?shù)呐袛嘀校S多人就此失去獨立思考，淪為烏合之眾。

對于社會乃至國家而言，這樣的影響無疑是巨大且危險的。當人人都失去了自主思考獨立判斷的能力和追求真相的精神，那么必然會影響社會的主流價值觀，導致“國將不國”。玻爾曾悲觀地說過：“所有真理的存在都是因為他們的反對者死了。”若不想這條悲觀的觀點成真，我們這需摒棄那理所當然的判斷，保持獨立思考，不流于大潮，不鶩于虛聲，堅守我們心中的微光，縱使踽踽獨行，也必定會有點點微光，照亮我們的赤子之心。

誠然，我們應當摒棄理所當然的妄斷，但事實上，這一理所當然的想法在生活中亦有其他體現(xiàn)。對于正確道德觀或是科學知識的一致推崇，抑或足對于課本知識、常識的掌握爛熟于心，這實際上都是對我們有所裨益的。因此對于這些“定論”，我們也應辯證看待。

《菜根譚》有言，于熱鬧中著一冷眼，便省許多苦心思；于冷落處存一份熱心，便得許多真趣

味。我亦有言：于“定論”中存一份思考，便省許多錯判斷，得幾分真道理。

“當然應該是這樣”便對嗎（一類中下）

細想生活中的許多時刻，我們仿佛都會有脫口而出“當然應該是這樣”的經歷，然而這順理成章、不假思索的背后，的確擁有不可撼動的豐碑的擁護嗎？“當然應該是這樣”便對嗎？因此，有人說，當我們認為某些事“當然應該是這樣”的時候，反而是危險的。

我認為，當我們能說出“當然應該是這樣”時，往往擁有十分的確信和底氣，那么，是誰給予我們這般確信與底氣呢？我想應該是過往自己的經驗與學識。人人往往會對自己以往的主觀經歷情有獨鐘、多加青睞，然后便在遇到相似情況時急不可耐地將過往經驗搬出，希望重復自己過去的輝煌。但是，在這時，我們往往會忽略周遭環(huán)境的細小變化，而這細小的變化也許就是導致我們失敗的關鍵因素。正如，久經沙場的將軍在剛打完一塊勝仗之后會完全沉浸于自己的成就與喜悅中，在他之后面對相似的敵情時，他會制定出相似的作戰(zhàn)計劃，即便有人質疑，他也會因他人的忤逆而惱怒，并回擊以“當然應該是這樣”，希圖以如此般威嚴震懾他人來保全自己的威嚴，殊不知，這般自信與輕視，有可能會帶來一敗涂地的結局。

此外，當我們用自己的三觀亦或處世方法來評判他人時，我們也可能會發(fā)出“當然應該是這樣”的喟嘆，我們忽略了個體差異性并將自己處于世界的焦點，用自己的一套方針來評判著世界的運用，也許最后只會留有我們一個人的孤寂。《了不起的蓋茨比》中有一句話：當你要用自己的思想去評判他人時，要記住，不是所有人都擁有你有的天賦。也許這話初聽極為刺耳，將自己捧上天壇俯視眾生，但它所傳達的內涵卻值得我們深思。當我們認為某些事“當然應該這樣”的時候，是不是將自己處于高高在上的地位，忽視每個個體獨特的特征與差異了呢？

除去主觀層面人們的不假思索，在客觀層面如歷來的世俗，倫理往往也會成為我們認為某些事

“當然應該是這樣”的支撐，然而，我們不能忽略情境的適用與時代的變化。也許很多過去“當然這樣”的事，放之于今日，因有科技、人文等因素的飛速發(fā)展而不再可用如此篤定的口吻去敘述。

與此同時，對于一些既定的規(guī)律和真理，加以“當然應該是這樣”自然無傷大雅，我們需要銘記的，是這句話的可適用范圍。

面對相似卻有細微差異的情境，面對不同特征的個體，面對時代飛速發(fā)展的今天，當我們認為

“當然應該是這樣”時，反而是危險且需要敲響警鐘的。面對紛繁各異的世界，我們果真擁有如此確信的底氣嗎？

走向圓足（一類中下）

人類社會在感知外部世界的道路上越行越遠，驀然回望其一路起來歪歪扭扭深淺不同的腳印也深嘗苦甜。這一串腳印化為信息，信息飛入尋常百姓家便成為常識；常識成為說教時的一句“當然應該是這樣”，其路徑通暢，卻建設性破壞性兼容。

我們常說“實踐出真知”，于是經歷過無數(shù)個世紀提煉出的外部客觀規(guī)律的系統(tǒng)總結成為了“真理”。近代教育體系的普及化使他們成為一個個黑體方塊字，成為了每場考慮的標準答案，成為了每一代人意識中真知灼見的知識。這當然是無比便捷且正確的——一次次校對勘誤后換來的是最精簡最方便的真理導向，再最快速地培養(yǎng)人的心志鍛煉、知識儲備、基本素養(yǎng)，成為國民水平的提高與“當然應該是這樣”。

但，“當然應該是這樣”卻不僅于此，它還成為民間傳播最為廣泛的搪塞之語。不耐的父母喂給孩子這樣一句話，孩子又喂給他的孩子……每個人都淪為了陳陳相因的“這樣”的守墓人，卻無為敢探究一聲“為什么應該這樣？”這是一種遺憾的盲從與教育精魂缺失。沉默的大多數(shù)犬儒主義者們錯把麻木當作安全，心安理得、毫無愧意地安樂死了。

還有一種“當然應該是這樣”是色厲內荏的經驗主義者們的最后一塊遮羞布——我當然不是全盤否定實踐得出的寶貴經驗，但經驗終歸是有限的，若以經驗論智慧，那最聰明的人便是最長壽的人了——老人泅過時間的潮水，經驗當然極豐沛，但智慧似乎不能于其混為一談。在中國這樣一個籠罩在東亞文化與時間低脊梁下的國家、迷信白發(fā)屢見不鮮。我只是希望國人不再以“敬老”之名昭然若揭地行“信老”之實，這顯然并不客觀。

“當然應該這樣”本質上是一種快捷的、適應人類生活新節(jié)奏的信息傳輸，換言之，它是一種懶惰的、不愿解釋情理的暴力輸出。簡潔的背面便是空泛，快速的背面便是助長，但我不是相信人類可以駕馭好人類一手創(chuàng)造出的現(xiàn)代速度，站在巨人的肩膀上縱橫凌云筆，同時以“學而不思則罔，思而不學則殆”為箴言，保持清醒的獨立判斷與思考的同時，以足夠的知識儲備為盔甲，警惕好為人師的經驗主義者的說教與動物性強的犬儒主義者的侵染，爭取在紊亂危險的“當然應該是這樣”中開辟出清明的、理性的“當然應該是這樣”。若能裹挾以使命感，揀起四散零落的微光，那便是人類社會躍進式的福祉與圓足。

不做井蛙（一類下）

我們在日常生活中時常會犯下“想當然”的錯誤。有人說：“當我們認為某些事應當是這樣之時，反而是危險的。此言不虛。私以為，只有能真正跳脫出框架，對一件事物有多方面的深層思考，方可避害。

現(xiàn)代人形成思維定式的原因是多方面的。“這是最好的時代”——前人為我們搭建的理論和規(guī)律之塔已接近大成，它囊括了世界的方方面面，自然與人文科學均已涉及。可正是在如此欣欣向榮背后，“最壞的時代”也悄然來臨。人們不再有打破現(xiàn)在定式的勇氣與決心，不再有天馬行空的放飛想象。人們只能夠“盡信書”，循著前有留下的地圖按圖索驥，按部就班地行動。同時個人經驗為主的思想占據(jù)上風，亦或是身處人云亦云的集體之中時，思維定式也會悄然形成，埋下隱患。

誠然，定式的存在給予了人類快速了解世界，跟上腳步的方法，但當我們囿于定式，對任何事物不假思索地服從或反對，我們便將被異化為機器，失去了自由且獨立的思想，那是人而為人最寶貴的財富。

我們要跳脫出自我的思維框架，向內審察自己。盧梭曾言：“所有的客觀都是主觀，每一個意見都是偏見。”人類不可避免地存在著視角的偏見和缺陷。過去總結的體系和個人經驗，可能只會因一個細節(jié)的存在但被忽略而頃刻間失去效用。我們可以看到在東南亞金融危機時，多少曾自信于操縱市場于股掌之間的資本家被海嘯掀翻。所以，我們必須學會利用他山之石，開放自己，兼容并包，以一個更全知的視角看待世界，解決問題。

可是，當外界的信息也被污染、無法利用時，我們還應學會躍出群體的高端，去開辟新天地。漢娜·阿倫特在《艾希曼在耶路撒冷》一書中，曾提出過“平庸之惡”，即在納粹統(tǒng)治下，對自我意識的消除和對命令的無條件服從。他們想當然地認為，元首說什么那就是什么，猶太人是卑劣的民族，不容有置疑。如此污濁不堪的思想環(huán)境讓德國人犯下了一系列暴行。不禁讓人想起如今美國的混亂政局，在深紅州的鄉(xiāng)村教堂里，多少底層民眾被謊言欺騙，將另一方打成是邪惡的化身。如此場景，可悲可嘆。所以，當水源被污染時，唯有跳脫出群體的桎梏，方可得救。

我們不能使人專同，不能囿于定式，更不可人云亦云，失去自主思想。唯有跳脫出思維的框架，不做井蛙，方能避害。

舉報/反饋